第200部分

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聖之語，古今言殊，四方談異也。當言事時，非務難知，使指閉隱也。後人不曉，世相離遠，此名曰語異，不名曰材鴻。淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇讀韓非之書，嘆曰：“猶獨不得此人同時！”其文可曉，故其事可思。如深鴻優雅，須師乃學，投之於地，何嘆之有？夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務解分而可聽，不務深迂而難睹。孟子相賢，以眸子明瞭者。察文，以義可曉。

【註釋】

由：通“猶”。

獄：獄吏，負責審判的官吏。當：審判定罪。嫌辜：疑難案件。

公：通“功”。精美。

秦始皇讀韓非之書：事見《史記·老莊申韓列傳》。

據本書《佚文篇》“獨不得與此人同時”，“猶”字衍，當刪。

事見《孟子·離婁上》。

【譯文】

寫文章如同說話一樣，有的通俗易懂條理清楚，有的深奧曲折隱晦不明，哪一種屬於善辯的人呢？說話是為了表達人的思想，說過的話恐怕遺忘消失，所以就用文字記錄下來。文字與說話是同一個目的，為什麼寫文章要把宗旨隱蔽起來呢？獄吏審理疑難案件，廷尉處理有疑問的事情，有的含糊不清，和那辦得清楚明白的相比，哪一個是好法官呢？說話以明白流暢為精妙，寫文章以宗旨清楚為暢通，公文以明白準確為優秀。深奧隱晦，使人難以明白其宗旨的，只有像“賦”、“頌”這類文體。經傳上的文章，聖賢的語言之所以不容易懂，是由於古今的語言不一樣，各地的方言不相同的緣故。古人說話論事的時候，並不是竭力要讓人難懂，把含意隱蔽起來。後人看不懂古人的文章，是由於時代相距太遠了，這隻能說是語言不同，不能稱古人才智博大。內容膚淺的文章如果叫人難於讀懂，這叫做笨拙，不能稱為才智高明。秦始皇讀了韓非的書，讚歎說：“我怎麼偏偏不能和這個人生活在同一時代呢！”正是由於韓非的文章可以使人讀懂，所以他講的事情才能引人深思。如果韓非的文章深奧難懂，必須有老師指導才能讀懂，那麼秦始皇就會把它扔在地上，還有什麼讚歎可言呢？寫文章的人，應該力求作品讀起來通俗易懂而寫的時候卻很費力，不應該推崇那種讀起來晦澀難懂而寫的時候卻不費力的文章；口頭論述要力求解釋明白，使人可以聽懂，而不能為了追求深奧曲折，使人難於聽懂。孟子看一個人賢與不賢，是以瞳人清亮與否作為標準，同樣，考察文章好壞，要以道理明白與否作為標準。

【原文】

85·11充書違詭於俗。或難曰：“文貴乎順合眾心，不違人意，百人讀之莫譴，千人聞之莫怪。故《管子》曰：‘言室滿室，言堂滿堂。’今殆說不與世同，故文刺於俗，不合於眾。”

【註釋】

引文見《管子·牧民》。

【譯文】

王充的著作與世俗見解相對立。有人說：“寫文章貴在符合大眾的心意，不違揹人們的心願，應該做到百人讀了不批評，千人聽了不指責。所以《管子》上說‘在屋子裡講論，全屋的人聽了都滿意，在廳堂裡講話，全廳堂的人聽了都贊同。’現在大概你的學說與世人的見解不同，所以你的文章違反俗情，不合眾人的心願。”

【原文】

85·12答曰：論貴是而不務華，事尚然而不高合。論說辯然否，安得不譎常心，逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。如當從眾順人心者，循舊守雅，諷習而已，何辯之有？孔子侍坐於魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而啖桃，可謂得食序矣。然左右皆掩口而笑，貫俗之日久也。今吾實猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。善雅歌，於鄭為人悲；禮舞，於趙為不好。堯、舜之典，伍伯不肯觀；孔、墨之籍，季、孟不肯讀。寧危之計，黜於閭巷；撥世之言，訾於品俗。有美味於斯，俗人不嗜，狄牙甘食；有寶玉於是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非？可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者五人。蓋猶是之語（11），高士不捨，俗夫不好，惑眾之書（12），賢者欣頌，愚者逃頓（13）。

【註釋】

魯哀公：參見28·23注。

“啖桃”前疑脫“後”字。《韓非子·外儲說左下》：“先飯黍而後啖桃。”《家語·子路初見篇》作“先食黍而後食桃。”並有“後”字。據《韓非子·外儲說左下》記載，魯哀公給孔子桃和黍，孔子先吃黍而後吃桃，眾人掩口而笑。哀公說，黍是擦桃用的，不是讓你吃的。孔子答道，五穀