第200部分

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語亦宜深沉難測。《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文。《論衡》之書，何為復然？豈材有淺極，不能為覆？何文之察，與彼經藝殊軌轍也？”

【註釋】

經藝：指《詩》、《書》、《禮》《易》、《樂》、《春秋》這六部儒家經書，合稱“六經”或“六藝”。

訓古：訓詁，對古書字句音義加以註釋。

指：通“旨”。

分別：分明，通俗易懂。

“覆”上疑脫一“深”字。下文“故為深覆”，“深覆典雅，指意難睹”可證。

【譯文】

王充的書淺顯易懂。有人說：“善辯的人講出來的話很深刻，擅長寫文章的人他寫出的文章就深刻含蓄。考察一下經典上的文章，聖賢的言論，都博大精深，優美文雅，很難一下子就看明白，現在閱讀它的人，必須依靠註解才能讀得下去。這大概是由於聖賢的才智博大，所以他們說話，寫文章就跟普通人不一樣。美玉隱藏在石頭裡，珍珠蘊藏在魚腹中，不靠玉工和珠師，誰也沒法採到。因為寶貴的東西都是隱蔽而不外露的，所以考辯真偽的言論也應該深奧難懂。《譏俗節義》這本書，是想使俗人覺悟，所以它的主旨清楚，是些通俗易懂的文章。而《論衡》這本書，為什麼也是這樣呢？莫非是你的才能淺薄到了極點，根本寫不出含蓄深刻的東西來嗎？不然你的文章那麼淺顯，和那些經典截然不同呢？

【原文】

85·9答曰：玉隱石間，珠匿魚腹，故為深覆。及玉色剖於石心，珠光出於魚腹，其隱乎猶？吾文未集於簡札之上，藏於胸臆之中，猶玉隱珠匿也。及出荴露，猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，儘可名處。且名白，事自定也。《論衡》者，論之平也。口則務在明言，筆則務在露文。高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。三年盲子，卒見父母，不察察相識，安肯說喜？道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知。使樹不巨而隱，溝不長而匿，以斯示人，堯、舜猶惑。人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察，占射之者，十不失一。使面黝而黑醜，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九。

【註釋】

據句意，“其隱乎猶”當是“其猶隱於”之誤倒。

荴（fū夫）：敷，展開。

平：衡，指秤。

人面色部七十有餘：古代相面術認為人的面孔有七十多個部位，根據這些部位的氣色變化，可以判斷吉凶。

五色：泛指面部不同的氣色。

【譯文】

王充回答說：美玉本來隱藏在石頭裡面，珍珠本來蘊藏在魚腹之中，所以都隱而不露。等到美玉從石頭中剖出來，珍珠從魚腹中取出來，難道它們還隱蔽著嗎？當我的文章沒有寫在簡札上，還隱藏在內心的時候，就像美玉隱藏在石頭裡珍珠蘊藏在魚腹中一樣。等到文章一經出於胸中展露在外，就如同美玉從石頭裡剖出珍珠從魚腹中取出一樣了！它的光輝像天上的日月星辰一般燦爛，條理像地上的山脈河流一樣清楚，凡是不清楚不明白的問題，全都能說得清清楚楚，況且事物的名目一旦表示清楚了，所論述的事情也就確定無疑了。《論衡》這本書，就是衡量言論是非的標準。開口說話就要力求把話說明白，動筆寫文章就應該力求把文章寫清楚。才高學富的人文章寫得優美，就在於他用的詞語沒有人讀不懂，文章的主旨沒人看不明白。讀了這種文章的人，就像瞎子睜開了眼睛，聾子聽到了聲音。瞎了三年的孩子，一旦看到父母，如果不看得一清二楚，怎麼會歡喜呢？路邊的大樹，河邊的長溝，由於明視訊記憶體在，所以沒有誰會看不見。如果樹不大而且又隱蔽著，溝不長而又隱藏著，指著它們讓人看，即使是堯、舜恐怕也會看不清楚。人臉上有顏色的部位據說有七十多個，如果臉頰肌膚明淨清潔，各種顏色都很清晰，那麼即使是很細微的憂喜情緒，都可以看得清楚，給他相面的人，十個不會弄錯一個。如果臉面黝黑醜陋，泥垢老厚而遮蓋了臉上的各個部位，給他相面的人，十個有九個要弄錯。

【原文】

85·10夫文由語也，或淺露分別，或深迂優雅，孰為辯者？故口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨，何為猶當隱閉指意？獄當嫌辜，卿決疑事，渾沌難曉，與彼分明可知，孰為良吏？夫口論以分明為公，筆辯以荴露為通，吏文以昭察為良。深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳！經傳之文，賢