第202部分

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稟階：承受，憑藉。這裡指師承淵源關係。

塗：通“途”。履墨塗：走墨家的道路，指學過墨家的學說。

【譯文】

王充出身於寒微的家族孤獨的門戶。有人嘲笑他說：“你的祖輩沒有善良美好的根基，又沒有一篇文章遺留下來，你雖然寫了這種大部頭著作，但卻沒有什麼師承淵源，終究算不上高明。氣不是逐漸發展而是突然發生這就叫“變”，物沒有種類而胡亂產生這就叫“異”，不常有的東西而忽然出現這就叫“妖”，違反眾人的意向而突然出現這就叫“怪”。你的祖上是什麼樣的人呢？你那先輩的名姓不見載於史傳。何況你未曾學過墨家的學說，出入於儒家之門，現在忽然寫出成千上萬字的著作，這該算是一種妖變，怎麼能珍視這類文章而加以推崇讚美呢？”

【原文】

85·22答曰：鳥無世鳳皇，獸無種麒麟，人無祖聖賢，物無常嘉珍。才高見屈，遭時而然。士貴故孤興，物貴故獨產。文孰常在有以放賢，是則澧泉有故源，而嘉禾有舊根也。屈奇之士見，倜儻之辭生，度不與俗協，庸角不能程。是故罕發之跡，記於牒籍；希出之物，勒於鼎銘。五帝不一世而起，伊、望不同家而出。千里殊跡，百載異發。士貴雅材而慎興，不因高據以顯達。母驪犢騂，無害犧牲；祖濁裔清，不牓奇人（11）。鯀惡禹聖，叟頑舜神。伯牛寢疾（12），仲弓潔全（13）。顏路庸固（14），回傑超倫（15）。孔、墨祖愚，丘、翟聖賢。楊家不通，卓有子云；桓氏稽可（16），遹出君山（18）。更稟於元，故能著文。

【註釋】

孰：通“熟”。放：通“仿”。

澧：應作“醴”，疑為後人以泉涉水而誤改。

屈：通“崛”。特出的樣子。

倜儻（tìtǎng替躺）：卓越不凡。

角：據遞修本當作“用”。用：因此。

牒：古代記事用的薄木板。

勒於鼎銘：傳說禹鑄九鼎，曾將許多罕見之物的形象刻在鼎上。見《左傳·宣公三年》。伊、望：指伊尹和姜太公呂尚。

驪：通“犁”。黃黑雜色的牛。騂（xìng星）：純赤色的牛。

犧牲：古代用以祭祀的牲畜的總稱。

（11）牓：通“妨”。

（12）伯牛：參見5·2注。

（13）仲弓：冉雍，伯牛的兒子。

（14）顏路：顏回的父親。

（15）回：顏回。參見2·2注（18）。

（16）可：據遞修本當作“古”。桓氏：指桓譚的家族。稽古：即“稽故”，滯留不進，官運不通。

（17）遹（yù域）：通“矞”。用錐子穿透東西。遹出：穎脫而出。君山：即桓譚，字君山。

【譯文】

王充回答說：鳥類沒有世代相傳的鳳凰，獸類沒有種系相傳的麒麟，人沒有世代相傳的聖賢，物沒有經常出現的珍寶。才能高超受到壓抑，這是遭遇時運造成的。人才高貴所以才單獨出現，物品高貴因此才單獨產生。如果文章的成熟總是要對賢人有所仿效，這就等於說醴泉必然出自舊源，嘉禾必然發自老根。傑出人才的出現，卓越文章的產生，風度與世俗不同，俗人因此不能對它加以衡量。所以罕見的事蹟，被記載於史書上，少見的東西，常被刻在鐘鼎上。五帝不是在一個時代中興起的，伊尹、太公望也不是出生在同一個家庭。地區相隔千里，事蹟各不相同，時代相距幾百年，情況也不一樣。士人貴在有高尚的才智而不輕易往上爬，不靠出身高貴來取得顯赫的地位。母牛黃黑雜色生的小牛純赤色，並不妨害用小牛來做祭品；祖輩不高尚而後代優秀，並不妨礙後代成為傑出的人才。鯀是惡人而禹卻是聖人，瞽叟很壞而舜卻神聖。伯牛患惡疾，而仲弓卻健康清潔。顏路庸俗笨拙，而顏回卻才能超群。孔子、墨子的祖上平凡愚昧，而孔丘、墨翟卻是聖賢。揚家家族不顯貴，卻出了才能卓絕的揚子云；桓家上輩官運不通，卻出了桓譚這樣傑出的人。這是由於重新稟受了元氣而生的人，所以能寫出好文章。

【原文】

85·23充以元和三年徙家闢詣楊州部丹陽、九江、廬江，後入為治中。材小任大，職在刺割。筆札之思，歷年寢廢。章和二年，罷州家居。年漸七十，時可懸輿。仕路隔絕，志窮無如。事有否然，身有利害。發白齒落，日月愈邁。儔倫彌索，鮮所恃賴。貧無供養，志不娛快。歷數冉冉，庚辛域際，雖懼終徂，愚猶沛沛，乃