第144部分

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文化，承傳在孔子。孔子為漢代整理文化典籍，承傳在漢代。承受從天而降的文化，文人應當奉行。五經、六藝是文化，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化。在世間能夠成就五種文化當中的一種，都應當受到稱讚。著書立說的文化，尤其應當嘉獎它。為什麼呢？抒發胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經、續寫點舊文章而已。議論發自胸臆，文章成於手中，這不是隻懂得解釋經書的人所能做到的。

【原文】

61·11周、秦之際，諸子並作，皆論他事，不頌主上，無益於國，無補於化。造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能並也。上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。繁文麗辭，無上書。文德之操，治身完行，徇利為私，無為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。

【註釋】

參貳：鼎立為三，並列為二。

無上書：據文意並參照下文“無為主者”，文句應為“無為上者”。

徇：曲從。

【譯文】

周、秦時代，諸子都在著書立說，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什麼好處，對於教化也沒有什麼補益。寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛，使國家的功業流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。上書陳述治理國家的建議和辦法，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的。在文采儀表上，根據禮儀修養自己，使行為完美無缺，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的。如果是這樣，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。

【原文】

61·12孔子稱周曰：“唐、虞之際，於斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！”孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。觀見之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲！

【註釋】

斯：此。指周武王時代。

引文參見《論語·泰伯》。

趙他：即趙佗。參見8·10注。

倍：通“背”。反叛。滅：斷絕。滅使：指不向漢朝派遣使臣。

箕踞：坐時兩腳張開，形似畚箕。椎髻：像椎形的髮髻。箕踞椎髻：這是當時越人的風俗。說（shuì稅）：勸說。

蹶（jué決）然：猛然。以上事參見《史記·陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。

【譯文】

孔子稱頌周代說：“唐堯、虞舜時代以後，就數週武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了！”孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發挽椎髻，沉溺於夷人的風俗之中。陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐嚇，使他從內心覺察醒悟，猛然起身端坐。俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊塗；擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，將會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。漢代的功德浩大燦爛，怎麼會不享有卓越的名聲呢？

【原文】

61·13文人之休，國之符也。望豐屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國，聖世之驗也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭。瞭者，目文瞭也。夫候國占人，同一實也。國君聖而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥塗之中，聞見之者莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。天文人文文，豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。

【註釋】

參見《孟子·離婁上》。

惠：通“慧”。

文錦：有花紋的絲綢。

天文人文文：據遞修本當作“夫文人文章”。

【譯文】

文人卓越，是國家的祥瑞。看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家，看到高大的樹木就知道這裡曾經是舊都。國家有大文人，這是太平盛世的證明。孟子