第144部分

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年在位。景：漢景帝，公元前156～前141年在位。元：漢元帝，公元前48～前33年在位。成：漢成帝，公元前32～前7年在位。

【譯文】

漢高祖在母親身懷他時，他的母親在湖澤岸邊休息，蛟龍伏在她的身上，龍角光彩奪目；等到漢高祖興起之時，楚軍望漢軍陣營，雲氣成五彩；漢高祖將要進入咸陽城時，金、木、水、火、土五星聚集於東井宿這一方，五星又呈見白、青、黑、赤、黃五種顏色。天也許由於憎惡秦朝，就泯滅了它的文彩，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命，以文彩作為它的祥瑞。惡人的品行思想，前後自相矛盾。秦始皇先是讚歎韓非的書，後來又迷惑於李斯的議論，燒燬《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》這五種儒家經書，制定了禁止藏書的法令。究治五經的儒生，抱著經書隱藏起來；伏生這類人，逃竄躲藏於深山之中。秦始皇滅絕賢聖的經文，他的罪惡深重，帝位沒有傳到孫輩就滅亡了。李斯由於首先提出建議，身受五種刑罰。漢代興起，改變了已滅亡了的秦代的法令，廢除了李斯的做法。漢高祖才命令陸賈寫文章，但沒有使五經興盛。從漢惠帝、漢景帝以至漢元帝、漢成帝各朝，五經及各種書籍同時編纂。漢朝文化興盛，就已經知道的情況來說，同已滅亡的秦朝相比怎麼樣呢？

【原文】

61·9王莽無道，漢軍雲起，臺閣廢頓，文書棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，並徵蘭臺之官，文雄會聚。今上即令，詔求亡失，購募以金，安得不有好文之聲？唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳鬱郁，莫盛於斯！天晏暘者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。

【註釋】

中興：指國家由衰弱而復興。光武中興：劉秀統一全國後，多次釋出釋放奴婢和禁止殘害奴婢的命令，減輕租稅徭役，發放賑濟，興修水利，並裁併四百餘縣，精簡官吏，節省開支。在中央，加重尚書職權，廢除掌握軍權的都尉。生產有所恢復和發展，漢朝得以復興，史稱“光武中興。”即令：當為“即命”。《宣漢篇》、《須頌篇》皆有“今上即命”之句可證。晏：無雲。暘（yáng羊）：睛朗。

【譯文】

王莽不行道義，漢軍如雲興起，臺閣敗壞，文章書籍丟失散佚。光武帝復興漢代，收集整理圖書尚未完備。漢明帝一代喜歡文人，把他們徵召到蘭臺裡做官，文豪得以會聚在一起。當今皇帝即位，下詔徵求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購徵集，怎麼會沒有喜好文化的好名聲呢？唐、虞時代久遠，當時圖書已經散佚；殷、周時代稍微近一些，諸子的書籍還留存於世間，漢代興盛以來，傳播文化的時間不長，根據人們的所見所聞，已經五倍於堯、舜時代，十倍於殷、周時代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。天空晴朗無雲，星辰明亮無比；人的本質奇異，手掌紋理的文彩鮮明。漢朝發展到今天已經很昌盛，所以文化繁榮發達。

【原文】

61·10孔子曰：“文王既歿，文不在茲乎！”文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。受天之文，文人宜遵。五經、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當賢也。造論著說之文。尤宜勞焉。何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。

【註釋】

歿（mò末）：死。

茲：此。這裡指孔子自己。引文參見《論語·子罕》。

孔子為漢制文：王充認為孔子整理儒家經書是為了漢朝傳播文化。

受天之文：承受從天而降的文章，這裡指上述《尚書》、《禮》、《春秋》和《論語》等儒家經書失而復得。

六藝：指禮、樂、射、御（馭）、書、數。五經六藝：這裡指誦習和解釋五經六藝。諸子傳書：泛指先秦諸子的著作。

造論著說：指寫出有獨到見解、自成體系的著作。

文德：指體現德行的文彩，即禮儀規定的文飾，主要表現在衣服上。王充認為德高官尊的享用的文飾就繁。參見本書《書解篇》。文德之操：即上文所說的“大人君子以文為操”的意思，指用禮儀規定的文飾修飾起來的這種大人君子的儀表。

【譯文】

孔子說：“周文王死了以後，一切禮樂文化不都在我這裡嗎！”周文王時代的