第130部分

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？’孔子罪子路者也。已非人君（12），子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅於太山（13），孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎（14）！’以曾子之細，猶卻非禮，周公至聖，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責成王乎？”

【註釋】

（1）簀（é則）：竹蓆。

（2）睆（huǎn緩）：美好，漂亮。

（3）大夫之簀：在周代，大夫的地位比士高一級，按禮規定，大夫的席子，士是不能享用的，所以這個童子這樣說。

（4）元，曾元，曾參的兒子。命元易簀：據《禮記·檀弓上》記載，曾參聽到侍童的話以後，馬上叫曾元撤換席子，但是剛換過，還沒有躺好，他就死了。

（5）不（fǒu否）：同“否”。

（6）子：孔子。

（7）子路：參見8·3注（15）。臣：家臣。子路遣門人為臣：按照周朝的奴隸制度，只有大夫才能有家臣，孔子這時已經不是大夫了，沒有家臣，子路叫門人充當孔子的家臣，負責料理後事，是準備以大夫之禮來安葬孔子。

（8）病間：指病情轉輕。

（9）曰：孔子說。

（10）由：仲由，即子路。

（11）為：通“偽”。假裝。此事參見《論語·子罕》。

（12）人君：統治者的通稱。這裡指大夫。

（13）季氏：指季康子。參見28·26注（1）。旅：古代祭山稱“旅”。太山：即泰山。

（14）林放：魯國人，曾向孔子問過禮，得到孔子的賞識。曾謂泰山不如林放：按照周禮規定，只有周天子、諸侯才有資格舉行“旅”祭，季孫氏是大夫，所以孔子對其加以譏諷，說季孫氏居然去祭山，泰山之神難道還不如林放知禮，竟然接受不合符禮的祭祀。以上事參見《論語·八佾》。（15）大人：聖人，賢人。大人與天地合德：指聖人的德行與上天完全一致。參見《周易·乾卦·文言》。

【譯文】

又問：“魯國季孫氏賜給曾子一張席子，曾子病了就睡在這張席子上。

侍童說：‘華麗漂亮的席子，是大夫享用的席子。’曾子聽了感到慚愧，叫曾元撤換了這張席子。按禮制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。而今周公，只是臣子，用天子的禮節安葬他，他的魂魄如果有靈知，將會安心不會呢？”回答說：“成王這樣做，是上天授意的，為什麼會感到不安呢？”責難說：“季孫氏賜給曾子的大夫享用的席子，難道是曾子自己製造的嗎？為什麼偏偏會感到不安呢？孔子病重，子路派門人充當孔子的家臣。孔子病勢轉輕，就說：‘很久以來，仲由就幹這種弄虛作假的事了！我本來沒有家臣，卻硬裝做有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？”孔子這段話是責備子路的。自己不是大夫，子路派門人充當家臣，不符合天的心意，而隨便這樣做，這是欺騙上天。周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定會感到不安。季孫氏旅祭於泰山，孔子說：“竟然認為泰山之神不如林放知禮啊！”憑曾子的低下地位，尚且拒絕作違背周禮的事，周公是大聖人，怎麼能夠安心於用天子的禮節來安葬自己呢？竟然認為周公不如曾子嗎？據此推究這件事，周公會感到不安的。聖人的德行與天地完全一致，周公感到不安，上天也會感到不安，為什麼有意降下雷雨用來譴責成王呢？”

【原文】

55·13又問曰：“‘死生有命，富貴在天（1）’。武王之命，何可代乎？”應曰：“九齡之夢（2），天奪文王年以益武王（3）。克殷二年之時（4），九齡之年未盡，武王不豫（5），則請之矣。人命不可請，獨武王可。非世常法，故藏於金縢；不可復為，故掩而不見。”難曰：“九齡之夢，武王已得文王之年未（6）？”應曰：“已得之矣。”難曰：“已得文王之年，命當自延。克殷二年，雖病猶將不死，周公何為請而代之？”應曰：“人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目（7），然後可諾。天雖奪文王年以益武王，猶須周公請，乃能得之。命數精微（8），非一臥之夢所能得也。”應曰：“九齡之夢能得也（9）。”難曰：“九齡之夢，文王夢與武王九齡，武王夢帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須復請？人且得官，先夢得爵（10），其後莫舉，猶自得官（11）