第136部分

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＃�19）；稱治亦泰盛，使太平絕而無續也。

【註釋】

（1）監（jiàn鑑）：通“鑑”。借鑑。

（2）後：君王。夏後之世：夏朝。引文參見《詩·大雅·蕩》。

（3）怪：怪異，指祥瑞。

（4）“明”字上亦當有“孝”字。下句“孝宣、孝明符瑞”，有“孝”字可證。（5）奉成持滿：形容繼承了前代功業，各方面都很完善。

（6）人應：表現在人事方面的瑞應，指上文的“人安”。訂隆：疑當是“斯隆”之誤。

（7）運氣：指自然執行的災害之氣，即本書《恢國篇》中的“無妄氣”。

（8）迥（jiǒng窘）：邊遠。

（9）越常：亦作“越裳”或“越嘗”。參見18·5注（12）。

（10）匈奴：參見9·5注（6）。鄯（shàn善）善：古西域國名，本名樓蘭。王居扞泥城（今新疆若羌縣治卡克里克），西漢元封三年（前108）內附。哀牢：古國名，在今雲南保山市怒江以西，東漢建武二十七年（公元51年）國王賢慄始和東漢交通，受漢封號，建立朝貢關係。東漢明帝時在那裡設定了哀牢、博南兩縣。

（11）收：據本書《別通篇》“漢氏廓土，牧萬里之外”，應作“牧”。牧：治理，控制。荒服：參見25·2注（5）。

（12）戎狄：古代對西北少數民族的泛稱。

（13）裸人：指處於原始社會階段，還不具備穿衣服條件的少數民族。

（14）被：通“披”，穿。朝服：朝見皇帝時的禮服。

（15）章甫：一種成年男子戴的帽子。

（16）跣（xiǎn險）：赤腳。跗（fū夫）：腳背。跣跗：赤足。

（17）商：應作“高”。形近而誤。高舄（xì細）：厚底鞋。

（18）度（duó奪）：估量，計算。

（19）跡：追尋蹤跡。無跡：無法妨效。

【譯文】

“殷代的借鑑不必到很遠的時代去尋找，就在夏代可以找到。”故且拋開唐、虞、夏、殷幾代不談，就近和周代比較功德。實事求是地評定優劣，周代比不上漢代。用什麼來證明這一點呢？周代承受天命的是周文王和周武王，漢代則是漢高祖和光武皇帝。周文王和周武王受命時出現的祥瑞，趕不上漢高祖和光武帝興起時出現的祥瑞；漢宣帝和漢明帝時出現的祥漢，好於周代成王、康王、宣王時代。漢宣帝和漢明帝時出現的祥瑞，從堯、舜以來，可以說是最盛的了。當今皇帝即位，繼承前代功業各方面都很完善，天下統一，全國安寧。祥瑞之物已經多到了極點，表現在人事上的瑞應同樣興盛。唐堯時代百姓和睦融洽，當今也是天下講求仁義道德。儘管遇上了災害之氣，穀物頗為歉收，可是遠行沒有被攔路搶劫的憂慮，偏僻的地方也沒有壞人聚集。周代有越常進貢白野雞，當今有匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬。周朝所管轄的區域不超過五千裡，漢朝開拓疆域，控制了最邊遠的荒服之外的地區。牛馬比白野雞珍貴，近處繳納的東西不如遠方的貢物珍貴。古代西北的戎狄，現在變成了中原的諸侯國；古代的裸人，現在穿上了朝服；古代光著頭的人，現在戴上了帽子；古代赤足的人，現在穿上了厚底鞋。把沙石地改造成肥沃的田土，把強悍不馴的人教化成良民，把高低不平的土地鏟得很平整，教化不臣服的人成為平民，這不是天下太平而是什麼呢？依據事實判斷在道德教化方面則周代不可能超過漢代，若講到祥瑞的出現則漢代比周代興盛，計算國土區域則周代比漢代狹小，漢代為什麼不如周代呢？偏說周代聖人多，治理天下達到太平。世儒稱頌聖人過高，使得聖人卓越無比而無法仿效；稱頌天下大治也太過分，使得太平之世斷絕而無法延續下去。

恢國篇第五八

【題解】

本篇是《宣漢篇》的續篇。王充在本書《須頌篇》中說：“《宣漢》之篇，論漢已有聖帝，治已太平。《恢國》之篇，極論漢德非常，實然乃在百代之上。”在本篇中，王充把漢代統治者的功績與道德和古代統治者作了簡單的歷史對比，進一步對漢代的功業展開論述，以駁斥俗儒厚古薄今的觀點。王充寫本篇的目的是：“《宣漢》之篇，高漢於周，擬漢過周，論者未極也。恢而極之，彌見漢奇。”恢，即是弘大之意；國，指漢朝。

【原文】

58·1顏淵喟然嘆曰（1）：“仰之彌高（2），鑽之彌堅（3）