第122部分

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（3）紀：通“記”。識（hì志）：通“志”。紀識：記錄。

（4）典歷：主管曆法。主日：負責記日。

（5）候：觀測氣候。四時：春夏秋冬四季。四時之中：指春分、夏至、秋分、冬至。這裡泛指節氣。

（6）曦和：指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。傳說他們在堯時負責掌管天文，測定四時。四星：參見14。5注（13）。佔時氣：測定四時和節氣。

（7）躬：親自。

【譯文】

況且蓂莢是一種草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人雖然生活樸實，宮室裡面，長草了就要鋤掉，怎麼能夠長出蓂莢來並讓人可以從月初到月底都去數它呢？而且凡是計算日數的目的，都是為了用來記事。古代有史官主管曆法負責記日，君王為什麼要親自去數莢片呢？堯要測定四季的中分之日，就授命曦、和他們四人觀測四座星宿據以測定四時和節氣。觀察四星的出現事關重大，君王尚且不親自去觀察，反倒會親自去察看莢片來計算日子嗎？

【原文】

52·9儒者又言：“太平之時，屈軼產於庭之末（1），若草之狀，主指佞人。佞人入朝，屈軼庭末以指之，聖王則知佞人所在。”夫天能故生此物以指佞人（2），不使聖王性自知之，或佞人本不生出，必復更生一物以指明之，何天之不憚煩也（3）！

【註釋】

（1）庭之末：指殿堂的臺階下。《田俅子》：“黃帝時有草生於帝庭階，若佞臣入朝，則草指之，名曰屈軼，是以佞人不敢進。”

（2）故：有意識地。

（3）憚（dàn但）：怕。

【譯文】

俗儒又說：“太平之時，屈軼生長在殿堂的臺階下，形狀像草一樣，主要指明誰是佞人。佞人進入朝廷，屈軼就在殿堂的臺階下把他指出來，聖王就知道佞人在什麼地方了。”上天能夠有意識地生長這種東西來指出佞人，不讓聖王天生就能識別佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一種東西來指出佞人。為什麼上天這樣不怕麻煩呢？

【原文】

52·10聖王莫過堯、舜，堯、舜之治，最為平矣。即屈軼已自生於庭之末，佞人來，輒指知之，則舜何難於知佞人，而使皋陶陳知人之術（1）？經曰（2）：“知人則哲（3），惟帝難之（4）。”人含五常（5），音氣交通（6），且猶不能相知。屈軼，草也，安能知佞？如儒者之言是，則太平之時，草木逾賢聖也（7）。

【註釋】

（1）皋陶：參見1·3注（7）。陳：陳述，講解。

（2）經：這裡指《尚書》。

（3）哲：明智。

（4）帝：這裡指舜。引文參見《尚書·皋陶謨》。

（5）五常：參見6·4注（1）。這裡指的是“五常之氣”。

（6）音：語言。氣：氣息。交通：互相溝通。指人們生活在一起，思想感情可以溝通。

（7）逾：超過。

【譯文】

聖王中沒有誰能超過堯和舜，堯舜治理之時，天下最為太平。如果屈軼已經自己長在殿堂的臺階下，佞人來了，就指出來讓人知道他，那麼舜對於識別佞人又有什麼困難，而要讓皋陶陳述識別好人壞人的方法呢？經書上說：“能理解人就顯得明智，連舜都很難做到這一點。”人都含有五常之氣，語言氣息互相溝通，尚且還不能互相瞭解。屈軼，不過是一種草，怎麼能夠了解誰是佞人呢？如果俗儒的這種說法是對的，那麼太平之時，草木的智慧就超過聖賢了。

【原文】

52·11獄訟有是非（1），人情有曲直，何不併令屈軼指其非而不直者，必苦心聽訟（2），三人斷獄乎（3）？故夫屈軼之草，或時無有而空言生，或時實有而虛言能指。假令能指，或時草性見人而動。古者質樸（4），見草之動，則言能指；能指，則言指佞人。司南之杓（5），投之於地，其柢指南（6）。魚肉之蟲，集地北行，夫蟲之性然也。今草能指，亦天性也。聖人因草能指，宣言曰：“庭末有屈軼，能指佞人。”百官臣子懷奸心者，則各變性易操，為忠正之行矣。猶今府廷畫皋陶、觟■也（7）。

【註釋】

（1）獄訟：訴訟，打官司。

（2）原文校注“訟”字上“一有獄字”。

（3）人：據《說文解字》卷七上“疊”字引揚雄說，應改為“日”字