第126部分

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（4）以上事參見《淮南子·主述訓》。“治衛”作“為相”，“問之”作“往觀之”。

【譯文】

曹參任丞相，好像沒有擔任丞相一樣；汲黯當太守，好像淮陽郡沒有這個人一樣，即使這樣，漢朝沒有發生什麼事變，淮陽廢棄刑罰不用，是因為曹參的道德好而汲黯的威望高的緣故。衡量天的威望與道德，跟曹參、汲黯的相比，哪個高呢？而認為天參與了君王的政治，隨後又譴責告誡君王，這是說天的道德不如曹參的好，而威望不及汲黯的高了。蘧伯玉治理衛國，子貢讓人問他：“用什麼方法治理衛國？”蘧伯玉回答說：“用不治的方法去治理它。”這種不治而治的方法，就是無為的道理。

【原文】

54·8或曰：“太平之應，河出圖（1），洛出書（2）。不畫不就，不為不成，天地出之，有為之驗也。張良遊泗水之上（3），遇黃石公授太公書（4），蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人（5），復為有為之效也。”曰：此皆自然也。夫天安得以筆墨而為圖書乎？天道自然，故圖書自成。晉唐叔虞、魯成季友生（6），文在其手，故叔曰“虞”，季曰“友”。宋仲子生（7），有文在其手，曰“為魯夫人”。三者在母之時，文字成矣。而謂天為文字（8），在母之時，天使神持錐筆墨刻其身乎？

【註釋】

（1）河出圖：參見16·16注（3）“河不出圖”條。

（2）洛出書：參見19·12注（4）。

（3）張良：參見7·4注（4）。泗（sì四）水：泗，當作“汜”。《水經注》：“沂水於下邳縣北，西流分為二，一水於城北，西南入泗水；一水逕城東，屈從縣南，亦注泗，謂之小沂水，水上有橋，徐泗間以為圯。昔張子房遇黃石公於圯上，即此處。是張良會黃石公於小沂水，非於泗水。小沂水別沂水而復注泗，故曰汜水。”

（4）遇黃石公授太公書：傳說張良早年在汜水的一座橋上遇到一位自稱黃石公的老人，送給他一部《太公兵法》。參見本書《紀妖篇》。

（5）神石：指“黃石公”，傳說他是一塊黃石變的。鬼書：指黃石公授與張良的《太公兵法》。

（6）晉唐叔虞：周武王的兒子，名虞，封於唐，後因唐改為晉，所以稱晉唐叔虞。據《左傳·昭公元年》記載，他生下來，手上就有“虞”的字樣。魯成季友：春秋時魯國君魯桓公的小兒子，名友，字成季。據《左傳·昭公三十二年》記載，他生下來，手上就有“友”的字樣。

（7）宋仲子：參見23·19注（4）。

（8）而：如。

【譯文】

有人說：“太平盛世的瑞應，是黃河出現圖，洛水出現書。圖不畫不成，書不寫不成，天地出示了河圖、洛書，這是上天有意識活動的證明。張良遊蕩在泗水旁，遇到黃石公授與太公書，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝，有意命令神石寫成兵書授與張良，這又是上天有意識活動的證明。”我說：這些都是自然而然的事情。上天怎麼會用筆墨來寫成圖書呢？天道自身如此，所以圖書自己生成。晉唐叔虞、魯成季友出生之時，有文字在他們的手上，所以叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”。宋仲子出生之時，有文字在她的手上，文字是“為魯夫人”。這三個人在母體裡的時候，手上的文字就已經形成了。如果說這些字是天寫成的，難道是他們還在母體裡的時候，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫在他們身上的嗎？

【原文】

54·9自然之化，固疑難知，外若有為，內實自然。是以太史公記黃石事（1），疑而不能實也。趙簡子夢上天（2），見一男子在帝之側（3）。後出，見人當道（4），則前所夢見在帝側者也（5）。論之以為趙國且昌之狀也（6）。黃石授書，亦漢且興之象也。妖氣為鬼（7），鬼象人形，自然之道，非或為之也。

【註釋】

（1）太史公：指司馬遷。參見3·4注（18）。

（2）趙簡子：參見10·10注（4）。

（3）帝：天帝。

（4）當：擋。當道：攔在路上。

（5）以上事參見本書《紀妖篇》。

（6）論之：議論這件事的人。這裡實際上就是王充本人。他認為國家將興或將亡，必有吉或兇的徵兆出現，它們不是天有意識降下的，而是由氣自然形成的。參見本書《訂鬼篇》。“狀”當作“妖”，“妖”或作“祆”，與“狀”形近，又涉下文“象”而