第127部分

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之者，敗之道也。宋人有閔其苗之不長者（4），就而揠之（5），明日枯死（6）。夫欲為自然者，宋人之徒也（7）。

【註釋】

（1）耒耜（lěi　sì壘四）：古代一種翻土的農具。耘（yǔn雲）：除草。

（2）因：順應，趁著。

（3）夫：據遞修本應作“大”。

（4）閔（mǐn敏）：憂慮，擔心。

（5）揠（yà亞）：拔。

（6）以上事參見《孟子·公孫丑上》。

（7）徒：類。

【譯文】

然而萬物雖說是自然而然產生的，但也還需要人的有意識的行動給予輔助。使用耒耜耕地除草，順應春時節令播種，這就是人有意識的行動。等到谷種播入地中，一天天長大，人就不能改變它了。如果有人想改變它的生長，那隻能是一種損害它的做法。宋國有個人擔憂他的莊稼長得不快，就到地裡去拔高它，第二天莊稼全枯死了。那些想要代行自然職能的人，就同宋人這種人一樣。

【原文】

54·14問曰：“人生於天地，天地無為，人稟天性昔，亦當無為，而有為，何也？”曰：至德純渥之人（1），稟天氣多，故能則天（2），自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖（3）。不肖者，不似也。不似天地，不類聖賢，故有為也。天地為爐，造化為工（4），稟氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃、老是也（5）。黃者，黃帝也；老者，老子也。黃、老之操，身中恬淡，其治無為，正身共己而陰陽自和（6），無心於為而物自化，無意於生而物自成。

【註釋】

（1）渥（wò握）：厚。

（2）則：效法。則天：以天道為準則。

（3）不肖：不似。原意特指子不似其父那樣賢能。《說文·肉部》：“肖，骨肉相似也；從肉，小聲。不似其先，故曰不肖也。”

（4）造化：創造化育萬物，這裡指自然變化。

（5）黃、老：黃帝與老子，道家尊二人為始祖。黃帝：參見8·6注（1）。老子：參見4·4注（20）。

（6）共（gōng恭）：通“恭”。莊嚴。正身共己：形容端莊嚴肅的樣子。

【譯文】

有人問：“人生在天地之間，天地沒有意識，人承受了天性，也應當沒有意識，而人卻是有意識進行活動的，這是什麼道理呢？”回答說：道德最高尚、純厚的人，承受天的氣最多，所以能效法天，就能達到自然無為的境界。承受天的氣薄而又少的人，不遵從道德規範，與天地不相似，所以叫不肖。不肖，就是不相似。與天地不相似，與聖賢不相同，所以就有意識的活動。天地像熔爐，自然的變化像工匠，承受天的氣不一樣，怎麼能人人都是聖賢呢？聖賢中最純的人，是黃、老。黃，是指黃帝；老，是指老子。黃帝、老子的操行，身心清靜無所追求，端莊嚴肅而陰陽之氣自然調和，無心於有意識的活動而萬物自然變化，無意於萬物的產生而萬物自己生成。

【原文】

54·15易曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（1）。”垂衣裳者，垂拱無為也（2）。孔子曰：“大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之（3）。”又曰：“巍巍乎（4），舜、禹之有天下也，而不與焉（5）。”周公曰（6）：“上帝引佚（7）。”上帝，謂舜、禹也（8）。舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名（9），無為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無能名焉（10）”。年五十者擊壤於塗（11），不能知堯之德，蓋自然之化也。

【註釋】

（1）垂衣裳：高亨認為，“垂，當借為綴。綴，縫也。綴衣裳調製衣裳也。”可備一說。垂衣裳，秦漢間常用以比喻無為之治。引文參見《周易·繫辭下》。

（2）拱（gǒng鞏）：拱手。垂拱：垂衣拱手，古代形容太平無事，可無為而治。《尚書·武成》：“垂拱而天下治。”

（3）則：準則。

（4）巍巍：崇高的樣子。

（5）不與（yù玉）：不相干。意即舜和禹不以有天下為樂，得了天下就好像和自己不相干似的。引文參見《論語·泰伯》。

（6）周公：周武王的弟弟姬旦。參見2·5注（19）。

（7）引：《尚書易解》：“制引，制止也。”佚（yì義）：通“逸”。淫逸，