第161部分

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小子：對門徒的稱呼。引文見《論語·泰伯》。

臨絕效全：臨終時檢驗身體髮膚完好無損。

這句話引自《孝經·開宗明義》，意即孝道最基本的要求。

怕：通“迫”。入：遭受。

毀傷髮膚：指受髡（kūn坤）刑或黥（qíng情）刑，被剃去頭髮或在臉上刺字。泊：通“薄”。

（11）廟祭：在祖廟中祭祀祖先。

（12）齊：通“齋”。齊戒：參見26。31注。

（13）緣：推測。

（14）惻怛（cèdá策達）：非常悲傷。憯：同“慘”。

（15）歆（xīn欣）：指祭祀時，神靈祖先享受供品的香氣。

【譯文】

依據事實解釋它的道理，刑徒不能上墳墓有兩層含義，是出於禮義道理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌避。刑徒這樣做的用意是認為祖先完整無缺地把子孫生下來，子孫也應當完整無缺地回到祖先那兒去。所以曾子有病，就召集他的門徒說：“掀開被子看看我的腳，看看我的手，從今以後，我知道我的身體可以免於毀壞損傷了，弟子們！”曾子特別慎重，臨死時仍要檢查身體是否完整，很高興避免了毀壞損傷身體的禍殃。孔子說：“身體，毛髮，肌膚，是父母授予的，不能夠有一點毀壞損傷。”講孝道的人被迫遭受刑罰，身體被刻畫，毛髮肌膚被毀壞損傷，這是由於道德差，行為惡劣，不謹慎所造成的。慚愧受到刑罰侮辱，深深地責備自己，所以不上墳墓在先考先妣面前祭祀。古代的禮儀是在祖廟中祭祀，現在的習俗是在墳墓上祭祀，所以刑徒不上墳墓，是內心感到慚愧對不起死去的父母，這是一層含義。墳墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的禮儀規定，要齋戒沐浴潔身，極為鄭重其事。現在已經受刑，受刑而傷殘的人，不適宜參與祭祀侍奉死去的父母，謙遜恭敬，退讓於後是自認為卑賤的意思。推想先祖的心意，見到子孫受刑，悲傷心痛，擔心自己來到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上墳墓，這是第二層含義。

【原文】

68·6昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳採藥，斷髮文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季闢主。太伯再讓，王季不聽。三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗斷髮文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。”王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。

【註釋】

太伯、王季：參見12·1注。

太王：即古公亶父。參見12·1注。意欲立之：古公亶父想立王季為繼承人，以便將君位傳給姬昌。按照奴隸主階級的禮法，是應該立長子太伯為繼承人，並由他的子孫世襲君位，故言“意欲”。《韓詩外傳》十：“大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷。歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季為後也。”

吳：古吳地，有今江蘇、上海大部和安徽、浙江的一部分。

斷髮文身：參見58·12注。

薨：參見4·4注。

闢：通“避”。主：這裡指主祭宗廟社稷的人，即君王。

越：古越地，約今江蘇、安徽、江西、浙江相鄰部分地區。

刑餘之人：這裡指斷髮文身的人。

宗廟：君王祭祀祖先的地方。社：參見38·5注。稷：五穀神。社稷：參見28·36注。不可句：《穀梁傳·昭公二十五年》：“何為不為君？曰：有天疾者，不入乎宗廟。”《古今樂錄》：“泰伯與虞仲俱去，被髮文身變形，託為王採藥。及聞古公卒，乃還發喪，哭於門外，示夷狄之人，不得入王庭。”

權：權變，變通。

【譯文】

過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太王想立王季為繼承人，因此他便到吳地去採藥，剪斷自己的頭髮在身上刺上花紋，以便適應吳地的風俗。太王死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。太伯兩次謙讓，王季不聽從。太伯第三次謙讓說：“我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷髮文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。”王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。這只是說不能主持祭祀，並不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。

【原文】

68·7葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權可哀