第148部分

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祀，君其圖之！”太子曰：“諾，吾將復請。七日，新城西偏將有巫者，而見我焉。”許之，遂不見。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，復與申生相見。申生告之曰：“帝許罰有罪矣，斃之於韓。”其後四年，惠公與秦穆公戰於韓地，為穆公所獲，竟如其言。非神而何？

【註釋】

晉惠公：春秋時晉國君王，姓姬，名夷吾，公元前650～前637年在位。申生：參見19·8注。改葬太子申生：據《左傳·僖公十年》記載，申生是被他的父親晉獻公的愛妃驪姬讒害而被迫自殺的，死後埋葬得不符合禮節，所以晉惠公即位後改葬申生。《晉語》三注：“獻公時，申生葬不如禮，故改葬之。”

狐突：字伯行，晉大夫，申生生前的駕車人。下國：指晉國的別都曲沃新城，在今山西聞喜東北。曲沃是晉的宗廟所在地，在國都南面，故稱下國。

趨：快步走。此句文意與《左傳》有異。《左傳·僖公十年》作“太子使登僕。”杜注：“狐突本申生御，故復使登車為僕。”是狐突登太子之車，此文所言，則是太子登狐突之車。非類：不相同的族類。

且民何罪：意即不應該把晉國送給秦國，讓無辜的百姓亡國。

失刑：刑罰不當。意即僅僅因為晉惠公的錯誤而使晉國滅亡。乏祀：斷絕祭祀，指國家滅亡沒有人祭祀。林堯叟《句解》：“因怒夷吾，而濫及其民，是失刑；以晉畀秦，而自絕其祀，是乏祀。”新城：即曲沃新城，太子申生居於此，因新為太子築的城，故名。

斃：《左傳》作“敝”，與《晉世家》同，意思是敗。韓：指晉國的韓原，在今陝西韓城縣西南。一說在今山西芮城縣。以上事參見《左傳·僖公十年》。

穆公：又作秦繆公。參見7·5注。

為穆公所獲：《左傳·僖公十五年》：“王戌，戰於韓原。秦獲晉侯以歸。”

【譯文】

晉惠公重新安葬太子申生。秋天，申生的僕人狐突到曲沃去，路上遇到太子申生，太子申生快步登上狐突的車並告訴他說：“夷吾改葬我不符合禮的規定，我懲罰夷吾的請求已得到上帝的許可了，準備把晉國送給秦國，秦國將會祭祀我。”狐突對太子申生說：“臣下聽說神靈不享受他族的供物，百姓不祭祀他族的人，對您的祭祀不是要斷絕了嗎？況且晉國的百姓有什麼罪呢？刑罰不當，國亡無人祭祀，您要好好考慮一下這件事啊！”太子說：“好吧，我將再向上帝請示。七天以後，在曲沃新城的西邊將會有一位巫者，你會在那裡見到我。”狐突答應了申生，於是申生就不見了。到了約定的日期，狐突到曲沃新城西邊巫者的住處，又和申生相見。申生告訴他說：“上帝准許懲罰有罪的人了，他將會在韓原失敗。”這以後四年，惠公與秦穆公在韓原交戰，被穆公俘虜，竟然如申生所說的一樣。這不算神又該算什麼呢？

【原文】

63·5曰：“此亦杜伯、莊子義之類。何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨爭於公神，何肯聽之？帝許以晉畀秦，狐突以為不可，申生從狐突之言，是則上帝許申生非也。神為上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私於君者，君尊臣卑，不敢以非幹也。申生比於上帝，豈徒臣之與君哉？恨惠公之改葬，幹上帝之尊命，非所得為也。

【註釋】

非：錯誤的事情，指私怨。幹（gān甘）：冒犯，衝犯。

【譯文】

回答說：這也是杜伯、莊子義變鬼一類的事情。用什麼來證明呢？改葬，是私怨；上帝，是公神。以私怨在公神面前爭論，公神怎麼肯聽這些事呢？上帝准許把晉國送給秦國，狐突認為這樣做不行，申生就聽從了狐突的話，這就是說，上帝原來答應申生的要求是不對的。作為公神的上帝，還不如一個狐突，必然就不是上帝，這是很明白的道理。況且臣子不敢以私事請求於君王，是由於君尊臣卑，臣子敢以私怨冒犯君王的緣故。申生和上帝比起來，豈只是臣子與君王之別呢？申生由於怨恨惠公的改葬，不惜冒犯上帝的尊命，這不是申生所應該做的事情。

【原文】

63·6驪姬譖殺其身，惠公改葬其屍。改葬之惡，微於殺人；惠公之罪，輕於驪姬。請罰惠公，不請殺驪姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。秦始皇用李斯之議，燔燒《詩》、《書》，後又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之惡，痛於改葬。然則秦之死儒，不請於帝，見形為鬼，諸生會告以始皇無道，李斯無狀。

【註釋】