第147部分

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五行之物：指金、木、水、火、土構成的東西。

敺：當作“毆”，形近而誤，見前注。

太陽之氣：極盛的陽氣。王充認為它有毒，能害人。參見本書《言毒篇》。

【譯文】

水火能淹死、燒死人，凡是能傷害人的東西，都是由金、木、水、火、土所構成的東西。金殺傷人，木打死人，土壓死人，水淹死人，火燒死人。如果人死後，精神變成“五行之物”的話，就能害人，不變成“五行之物”，就不能害人。不變成“五行之物”就會變成氣。氣能傷害人，是由於太陽之氣有毒的緣故。假如人死後，變成的氣有毒，就能害人；不變成有毒的氣，就不能害人。論述死人不會變成鬼，沒有知覺，不能夠害人，那麼人們所見到的鬼，不是死人的精神，那些傷害人的，不是死人的精神所為，就很明白了。

死偽篇第六三

【題解】

本篇是繼《論死篇》後，著重對史書上記載的和社會上流傳的一些所謂人死後變成鬼，有知，能害人的典型，逐個加以批駁，揭露其虛偽性，始終堅持了“死人不為鬼，無知，不能害人”的觀點。篇名《死偽》，意即死人為鬼害人之說是虛偽的。在批駁過程中，王充除運用大量事實進行類比推論外，還用生理常識加以論證。因此，本篇對鬼神迷信的批判在許多地方是較有說服力的。

本篇最大的弱點，是承認有妖氣構成的鬼，這實際上是對有鬼論的一種讓步。這個弱點在本書《紀妖篇》中表現得尤為突出。

【原文】

63·1傳曰：周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王將田於囿，杜伯起於道左，執彤弓而射宣王，宣王伏＊而死。趙簡公殺其臣莊子義而不辜，簡公將入於桓門，莊子義起於道左，執彤杖而捶之，斃於車下。二者，死人為鬼之驗，鬼之有知，能害人之效也。無之，奈何？

【註釋】

周宣王：參見16·14注。杜伯：參見16·14注。

囿（yòu又）：指古代帝王畜養禽獸的園林。《墨子·明鬼下》、《國語·周語》韋注、《史記·周本紀正義》引《周春秋》皆作“圃”。圃：《楚辭·九嘆·惜賢》注：“圃，野也。”杜伯：指杜伯變成的鬼。

＊（chàng暢）：盛弓的袋子。事見《墨子·明鬼下》。

趙：據《墨子·明鬼下》應為“燕”。燕簡公：參見16·14注。莊子義：燕國大夫。桓門：即和門，軍營的門，用兩根旌旗作標誌。

杖：兵器的泛稱。捶（chuí垂）：打。

以上事參見《墨子·明鬼下》。

二者：指以上兩件事情。

【譯文】

傳上說：周宣王無辜殺害了他的大臣杜伯，宣王將要去野外打獵，杜伯出現在道路的左邊，用紅色的弓箭射宣王，宣王伏在弓袋上被射死了。燕簡公無辜殺害了他的大臣莊子義，簡公將要進入軍營的門，莊子義出現在道路的左邊，用紅色的兵器打擊簡公，簡公被打死於車子下。這兩件事，都是死人變鬼的證明，是鬼有知覺，能害人的證明。說死人不變鬼，無知，不能害人，對這兩件事又怎麼解釋呢？

【原文】

63·2曰：人生萬物之中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？如以人貴能為鬼，則死者皆當為鬼，杜伯、莊子義何獨為鬼也？如以被非辜者能為鬼，世間臣子被非辜者多矣，比干、子胥之輩不為鬼。夫杜伯、莊子義無道，忿恨報殺其君，罪莫大於弒君，則夫死為鬼之尊者當復誅之，非杜伯、莊子義所敢為也。

【註釋】

比干：參見2。5注（17）。子胥：即伍員。參見1。2注。

弒：古代稱臣、子殺君、父為“弒”。

【譯文】

回答說：人生活於萬物之中，物死不能變成鬼，人死為什麼唯獨能變成鬼呢？如果認為人高貴能變成鬼，那麼死人都應當變成鬼，為什麼唯獨杜伯、莊子義變成鬼呢？如果認為無辜被害的人能變成鬼，世間被無辜殺害的臣子多得很，比干、子胥這類人卻並沒有變成鬼。杜伯、莊子義無道，由於忿恨而仇殺了他們的君王，罪惡沒有比弒君更大的了。那麼死後作為官長的那些鬼就會再一次殺死他們，這不是杜伯、莊子義所敢於做的事。

【原文】

63·3凡人相傷，憎其生，惡見其身，故殺而亡之。見殺之家詣吏訟其仇，仇人亦惡見之。生死異路，人鬼殊處。如杜伯、莊子義怨宣王、簡公，不宜殺也，當復為鬼，