第79部分

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（1）本句語義不完整，《黃氏日鈔》卷五十七引《論衡》文作“天不動”，可從。（2）五星：指金星、木星、水星、火星、土星。

【譯文】

有人問：“太陽是火。火在地上不執行，太陽在天上為什麼又執行呢？”回答是：附著於天的氣執行，附著於地的氣不執行。火附著於地，地不執行，所以火也不執行。責難的人說：“附著於地的氣不執行，水為什麼流動呢？”回答是：水流動，是向東流入大海。因為西北方高，東南方低，水的本性流向低處，就像火的本性趨向高處一樣。假使地不西面高，那麼水也不向東面流。責難的人說：“附著於地氣不執行，人附著於地，為什麼行走呢？”回答是：人能行走，是因為有所尋求有所作為的緣故。人的思想想有所作為，必然要行走要尋求。古代的人樸實，就是鄰國接壤，雞犬的叫聲能互相聽見，一輩子也不會相互往來。責難的人說：“附著於天的氣執行，那麼星星又為什麼不執行呢？”回答是：星星附著於天，天已在執行，隨著天旋轉，這也是在執行了。責難的人說：“人的思想想有所作為必然要行走，天意無所作為為什麼執行呢？”回答是：天執行，是在自然而然地散佈氣，施放了氣那麼萬物就會自然產生。而不是故意施放氣來使萬物產生。天不轉動，就不會施放出氣，不施放氣，就不會產生萬物，可見天的執行跟人的行走不一樣。太陽、月亮和五顆恆星的執行，都是由於天散佈了氣的緣故。

【原文】

32·17儒者曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍（1）。”夫日者，天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也。水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍久在水中，無不死者。日月毀於天（2），螺蚌汨於淵（3），同氣審矣（4）。所謂兔、蟾蜍者，豈及螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蝕時既（5），月晦常盡（6），烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也（7）。月尚可察也，人之察日無不眩（8），不能知日審何氣（9），通而見其中有物名曰烏乎（10）？審日不能見烏之形（11），通而能見其足有三乎（12）？此已非實。且聽儒者之言，蟲物非一（13），日中何為有烏，月中何為有兔、蟾蜍？

【註釋】

（1）蟾蜍（chán　chú纏除）：一種兩棲動物。通稱癩蛤蟆或疥蛤蟆。引文參見《淮南子·精神訓》。

（2）日：從上文“夫月者”而下都在說月，不涉及“日”，故疑“日”是衍文。本書《偶會篇》、《順鼓篇》都作“月毀於天”，可證。毀：壞。這裡指月缺。

（3）汨：遞修本作“泊”，可從。泊：通“薄”，少。

（4）審：明白，清楚。

（5）既：盡，完全。

（6）晦：陰曆每月的最後一天。

（7）膂（lǚ旅）：脊樑骨。

（8）本句語意不完整，疑“日”下因形近漏抄一“日”字。後文有“仰察一日，目猶眩耀”，語意正同，可證。

（9）審：確實，究竟。

（10）通：通“庸”，難道。而：通“能”。

（11）審：如果。

（12）能：上“而”字通“能”，兩字意義重複，故疑“能”是“而”的旁註誤入正文。上文“通而見其中有物名曰烏乎”，可證。

（13）蟲物：泛指動物。

【譯文】

儒者說：“太陽裡有三隻腳的烏鴉，月亮裡有兔子和癩蛤蟆。”其實，太陽是天上的火，它與地上的火沒有什麼兩樣。地上的火中沒有有生命的東西，天上的火中為什麼有烏鴉呢？火中不存在有生命的東西，有生命的東西進到火裡，會被燒焦而死，烏鴉怎麼能生存呢？月亮是水。水裡存在有生命的東西，但不是兔子和癩蛤蟆。兔子和癩蛤蟆長期在水裡，沒有不死的。月亮在天上殘缺，螺蚌在深水潭裡消減，因為它們同屬一種氣，這是很明白的。月中的所謂兔子和癩蛤蟆，難道與螺蚌相反不同氣嗎？還要問問儒者：烏鴉、兔子、癩蛤蟆是死的呢，還是活的呢？如果是死的，長期在太陽與月亮裡，要麼燒焦了，要麼腐朽了；如果是活的，日蝕的時候太陽會完全看不見，月亮在每月末經常會消失，那麼烏鴉、兔子、癩蛤蟆又都在什麼地方呢？其實，烏鴉、兔子、癩蛤蟆，是日月的氣，就像人肚