第65部分

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【註釋】

（1）義：意思。這裡是原則的意思。

（2）採：採取。這裡有稱讚、表揚的意思。

（3）介：通“芥”，小草。參見《說苑·至公》。

（4）副：符合。

【譯文】

《春秋》的原則，是對細小的好事都要稱讚，對細微的壞事都要指責。

現在是用分量很重的話來表揚毫毛大的好事，用分量極重的話來指責纖介小的過錯，按照《春秋》的原則，能認為這是對的嗎？要是不對，那麼宰予就會不接受；不接受，那麼孔子的話就白費。聖人說的跟寫的應該互相一致，話從口中說出，文章在簡策上寫著，都發自內心，實質是一樣的。孔子寫《春秋》，不用重話來指責小過，但他指責宰予時，卻用指責罪大惡極的話來指責小過，寫的與說的互相矛盾，怎麼能服人呢？

【原文】

28·18子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予，予改是（1）。”蓋起宰予晝寢，更知人之術也。

【註釋】

（1）引文參見《論語·公冶長》。

【譯文】

孔子說：“起初我對於人，是聽了他的話，就相信他做的事；今天我對於人，是聽了他的話，還要觀察他做的事。從宰予身上，我改變了原先對人的態度。”這是孔子從宰予白天睡覺開始，改變了瞭解人的方法。

【原文】

28·19問曰：人之晝寢，安足以毀行？毀行之人，晝夜不臥，安足以成善？以晝寢而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序於四科，列在賜上（1）。如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以晝寢自致此，才復過人遠矣！如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。曉敕而已，無為改術也。如自知未足，倦極晝寢，是精神索也（2）。精神索至於死亡，豈徒寢哉！

【註釋】

（1）賜：指子貢。《論語·先進》：“言語：宰我，子貢。”故王充如此說。（2）索：竭，盡。

【譯文】

請問：人白天睡覺，怎麼能夠就敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺，怎麼又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞，能符合他的實際情況嗎？據考查，宰予在孔子門徒中，在“四科”順序裡，列在子貢之上。如果性情懶惰，不能造就，怎麼能達到這地步呢？假使宰我由於白天睡覺能自然達到這地步，那麼他的才能更是遠遠超過其他人！如果他沒有成就，就自認為已經滿足了，不能自知，只是沒有自知之明罷了，並不是品行惡劣。這樣，向他說明告誡就行了，用不著為此改變了解人的方法。如果是他自己知道不足，只因疲倦到極點才在白天睡覺，這是由於精神耗盡的緣故。精神耗盡會導致死亡，那豈只是白天睡覺的問題呢！

【原文】

28·20且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。今宰予雖無力行，有言語。用言，令行缺，有一概矣（1）。今孔子起宰予晝寢，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢，是孔子備取人也。“毋求備於一人（2）”之義何所施？

【註釋】

（1）一概：一端，一方面。

（2）引文參見《論語·微子》。

【譯文】

況且評定人的方法，要是他行為可取就不必管他的言語，要是他的言語可取就不必管他的行為。如今宰予雖然沒有努力去行動，但有言語方面的成就。憑他言語的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長處。現在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的，還要看人做的，要說的與做的互相一致，才認為是賢人，這是孔子求全責備選擇人。那麼周公“對人不要求全責備”的道理又運用到哪兒去了呢？

【原文】

28·21子張問（1）：“令尹子文三仕為令尹（2），無喜色；三已之（3），無慍色（4）。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（5），焉得仁（6）？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋（7），以百乘敗而喪其眾（8），不知如此，安得為仁？

【註釋】

（1）子張（公元前503年～？）：姓顓孫，名師。春秋時陳國人。孔子學生。

（2）令尹：官名。春秋、戰國時楚國設定。為楚王之下的最高執政官，掌軍政大權。子文：姓鬥，名谷於菟（g＾uw＆