第63部分

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河以西、淮河以北地區。賁光：人名，事蹟難考。

（3）孝文皇帝：指漢文帝。明光宮：漢代宮殿名。漢武帝置。一在北宮，南與長樂宮相連。一在甘泉宮，為武帝求仙而建。

（4）斷獄：審理和判決罪案。

（5）效實：這裡指功績。

（6）論：這裡作駁斥講。

【譯文】

漢光武皇帝的時候，郎中汝南人賁光上書，說漢文帝時住在明光宮，整個國家只判了三個人的刑。這是在稱頌讚美漢文帝，陳述他的功績。光武皇帝說：“孝文的時候不住明光宮，全國判刑也不只三個人。”積善事修德行，美名傳揚，這是因為君子討厭處在眾人所指的地位。賁光上書在漢朝，漢朝就是當代，誇講功德稱頌美名，尚且超過事實，何況上古的帝王離現在久遠，都是賢人從後代對他們進行讚揚陳述，不符合實際脫離本來情況的，當然就更多了。要是不遭到光武皇帝的駁斥，若干代之後，漢文帝居明光宮，天下斷獄三人的事記載在儒家的經典上，人們不知道它是被誇張的，那麼漢文帝住在明光宮，全國只有三人被判刑的事，就終於會成為真實事情了。

問孔篇第二八

【題解】

這是一篇非難孔子的論文，故篇名定為《問孔》。

東漢時，儒家思想進一步被神化，孔子被捧為聖人、神人。社會上“好信師而是古，以為賢聖所言皆無非”，王充雖認為孔子博學多識，道德高尚，卻又認為“賢聖之言，上下多相違，其文，前後多相伐”，並不是無可非議之處，於是不顧朝野上下盲目崇孔的風氣，對孔子進行問難。“追難孔子，何傷於義？”“伐孔子之說，何逆於理？”他提出在學習中要善於追根問底的主張。認為為弄清問題要敢於不同意老師的意見，敢於“距（拒）師”，敢於說出聖人沒有說過的話，“非必須聖人教告乃敢言也。”

文中王充所舉事例和非議，雖有不盡妥之處，其精神是很寶貴的。聖人是人，不是神，這種態度至今仍有積極意義，值得繼承和發揚。

【原文】

28·1世儒學者，好信師而是古（1），以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言（2），安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是，而意沉難見（3），時人不知問。案賢聖之言，上下多相違；其文，前後多相伐者（4），世之學者，不能知也。

【註釋】

（1）是：肯定。這裡是推崇的意思。

（2）卒（c）猝）：同“猝”。倉卒吐言：這裡指《論語》，因為《論語》主要記錄了孔子平常跟學生的談話，所以王充說是“倉卒吐言”。

（3）沉：深沉，隱晦。見：同“現”。

（4）伐：攻擊。這裡是牴觸。矛盾的意思。

【譯文】

社會上的儒生學者，喜歡迷信老師，崇拜古人，認為聖賢說的都沒有錯，專心致志地講述和學習，不知道進行反駁和質問。聖賢下筆寫文章，儘管構思周密，還不能說完全正確，何況是匆忙中說的話，怎麼能都對呢？不能全對，當時的人卻不懂得反駁；有的雖正確，但意思隱晦，難得明白，當時的人也不曉得去追問。考察起來，聖賢的說法，前後有很多自相違背：他們的文章，上下有很多互相矛盾，當今的學者，卻不知道這一點。

【原文】

28·2論者皆雲：“孔門之徒，七十子之才（1），勝今之儒。”此言妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異才，故謂之殊。夫古人之才，今人之才也，今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子歷世希有（2）。使當今有孔子之師，則斯世學者皆顏、閔之徒也（3）；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也（4）。聖人之言，不能盡解；說道陳義，不能輒形（5）。不能輒形，宜問以發之（6）；不能盡解，宜難以極之（7）。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極。禹問難之，淺言復深，略指復分（8）。蓋起問難，此說激而深切，觸而著明也。

【註釋】

（1）七十子：據說孔子有學生三千，其中“身通六藝”有才學的賢者共七十二人。

（2）希：同“稀”。

（3）顏：指顏回。閔：指閡子騫（公元前536～前487年），名損。春秋時魯國人。孔子的學生。在孔門中以德行和顏淵並稱。

（4）極：窮盡。極問：追根問底。