第96部分

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（2）縕（yùn運）：新舊混合的絲綿。

（3）墆（dié蝶）：通“垤”，小土山。這裡指山腳。

（4）長狄：傳說是古代一個長得高大的邊遠地區民族。

【譯文】

因此能講解一種經書的是儒生，能博覽古今的是通人，能摘引傳書來寫報告提建議的是文人，能精心思考寫文章連結成書的是鴻儒。所以儒生超過一般人，通人勝過儒生，文人超過通人，鴻儒又超過文人。因此，鴻儒是所謂超而又超的人。以罕見的超人，去跟儒生相比，等於拿高貴華麗的車子跟破車相比，拿精緻華美的絲繡跟舊袍相比，它們之間相差太遠了。如果跟一般人相比，即使拿泰山頂比山腳，拿長狄人的頸比腳掌，也不足以說明。山丘以泥土石頭為主體，山中要是有銅鐵，就是山上罕見的東西。銅鐵雖已罕見，有時還會挖出金子玉石。鴻儒就是世上的金玉，罕見又罕見。

【原文】

39·3奇而又奇，才相超乘（1），皆有品差。儒生說名於儒門（2），過俗人遠也。或不能說一經，教誨後生；或帶徒聚眾，說論洞溢，稱為經明。或不能成牘，治一說；或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。其高第若穀子雲、唐子高者，說書於牘奏之土（3），不能連結篇章；或抽列古今，紀著行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子云、子高遠矣，然而因成紀前，無胸中之造。若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。陽成子長作《樂經》（4），楊子云作《太玄經》（5），造於助思（6），極窅冥之深（7），非庶幾之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳聖之才者也（8）。

【註釋】

（1）超乘：躍上戰車。這裡是超越，超過的意思。

（2）說（shuì稅）：通“稅”，停留。這裡是寄託的意思。

（3）說書：這裡是引經據典的意思。土：根據文意，疑是“上”字形近而誤。遞修本作“上”，可證。

（4）陽成子長：姓陽成，名衡。東漢初蜀（今四川）人。曾補《史記》，作《樂經》，皆佚失。

（5）《太玄經》：揚雄著，共十卷。體裁模擬《周易》，內容則是儒、道、陰陽三家的混合體。書中提出以“玄”作為宇宙萬物根源的學說。強調如實地認識自然現象的必要，並認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。

（6）助：疑係“眇”形近而誤。上文“眇思自出於胸中”，義與此同，可證。（7）窅（yǎo咬）：深。冥（míng明）：暗。深：這裡指深奧的道理。（8）參：同“參”。參貳：並列為三，並列為二，意思是相提並論。

【譯文】

才能突出還有突出的，他們才能相互超越但總有高低之分。儒生託名在儒門，遠遠超過一般人。可是有的不能講解一種經書，教誨後代子孫；有的卻能率引眾多學生，講解透徹內容豐富，能稱作通曉經書。有的不能寫完一份公文，提出一種主張；有的卻能陳述國家政治得失，提出適宜的建議，而且言論符合經傳，文章如星月一般燦爛。他們象穀子雲、唐子高一樣優秀，能在報告和意見書上引經據典，卻不能連結起來寫成文章；有的能把古今事選取排列出來，把往事記載下來寫成書，象司馬遷、劉子政這些人，累積材料編成篇目，文章數萬言，他們遠遠超過穀子雲、唐子高，然而是沿襲以前現成的記載，沒有自己心中的創造。至於陸賈、董仲舒評論國家大事，隨心說出，不憑藉外在條件，然而卻內容淺顯易懂，讀者還叫它傳記。陽成子長作《樂經》，楊子云作《太玄經》，都是在精心思考後創造出來的，所以能窮盡深遠難見的大道理，不是接近聖人的才能，是不可能寫成功的。孔子作《春秋》，陽成子長和楊子云二人作《樂經》和《太玄經》兩經，真稱得上高明地遵循著孔子的足跡，宏大精美有與聖人相提並論的才能。

【原文】

39·4王公子問於桓君山以楊子云（1）。君山對曰：“漢興以來，未有此人（2）。”君山差才，可謂得高下之實矣。採玉者心羨於玉，鑽龜能知神於龜（3）。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長、子云說論之徒，君山為甲。自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇偉俶儻