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災更嚴重呢？人生疥瘡也是少有而不常見的，疥蟲為什麼不造成災變呢？而且天將要下雨，螞蟻出洞，蚋蟲飛舞，人們認為這是與當時的氣相應和的緣故。也許各種蟲的產生，是它們自己與當時的氣相應和而生的，怎麼往往歸罪於地方官吏呢？天道執行自有法則，吉凶因素偶然會合，不常見的蟲子恰好出生，貪官汙吏正好在那裡做官，人們考察貪官汙吏的行為，又發現造成災害的蟲子產生，就說這是由於地方官吏為非作歹造成的了。
講瑞篇第五十
【題解】
本篇講述的是識別鳳凰、麒麟等符瑞的有關問題。王充在本書《須頌篇》中說明了他寫本篇的原因：“古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。”
漢代俗儒唯古是崇，認為按照儒家經書上的記載，就可以識別瑞物。他們鼓吹“鳳凰騏驎，生有種類，若龜、龍有種類”的“血統論”。王充反對這種觀點，他指出，作為符瑞來講，鳳凰、麒麟是鳥獸中的“聖者”，古代聖人的骨相就不相同，而與聖人骨相相同的卻有壞人（“虞舜重瞳，王莽亦重瞳”），因此按照一個模式來套是不行的。所以“馬有千里，不必騏驎之駒；鳥有仁聖，不必鳳皇之雛。”
同樣，王充又認為符瑞和災變是由陰陽之氣隨著政治的好壞而形成的一種徵兆，判斷一個有奇異特徵的東西是否符瑞，關鍵是看“政治之得失，主之明暗”。
【原文】
50·1儒者之論，自說見鳳皇、騏驎而知之（1）。何則？案鳳皇、騏驎之象。又《春秋》獲麟文曰（2）：“有麏而角（3）。”麏而角者，則是騏驎矣。其見鳥而象鳳皇者，則鳳皇矣。黃帝、堯、舜、周之盛時，皆至鳳皇。孝宣帝之時（4），鳳皇集於上林（5），後又於長樂之宮東門樹上（6），高五尺，文章五色（7）。周
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