第112部分

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（8）食：通“飼”。喂。

（9）縣官：參見34·10注（3）。這裡指漢代皇帝。

（10）門闌：門框。

（11）因緣：沿襲。

（12）魯般：參見26·10注（1）。墨子：墨翟。參見2·2注（17）。鳶（yuān淵）：老鷹。（13）蜚：通“飛”。

【譯文】

玳瑁殼能吸引細小之物，磁石、象牙不是玳瑁殼，都能夠吸引細小之物。土龍也不是真的龍，應當與磁石、象牙為同類而能夠招致雲雨。這是土龍能致雨的第六條理由。楚國葉公喜好龍，牆壁上盂樽上都畫有龍像，真正的龍聽說了就下到葉公那裡。龍與雲雨的氣性相同，所以能相互感動，因為是同類而相互應從。葉公因為畫龍而招來了真的龍，現在設土龍為什麼偏偏不能招致雲雨呢？這是土龍能致雨的第七條理由。神祇向人們顯示的是虛象而不是實體，所以睡覺時在夢中見到的都是事物的虛象。如果是吉，吉象就出現；如果是兇，兇象就出現。神靈所具有的氣，與雲雨同屬一類。神靈透過虛象預示將要出現的真實事情，為什麼土龍偏偏不能以假的招致真的呢？這是土龍能致雨的第八條理由。上古時代有兩個叫神荼、鬱壘的人，兄弟二人具有捉拿惡鬼的本領。他們居住在東海度朔山上，站立在桃樹之下檢視天下的惡鬼。鬼不講什麼道理，胡亂給人造成災禍，荼與鬱壘用蘆索捆住他們，抓他們去喂虎。所以當今天子砍桃樹作成木頭人，讓桃人站立在門旁，畫上虎的形象，把它附在門框上。桃人並不是荼和鬱壘，畫的虎也不是吃鬼的那隻虎，刻桃人，畫老虎，以模仿它們的形狀，希望用它們來抵禦兇禍。如今土龍也不是招致雨的真龍，只相信桃人和畫虎能御兇，卻不知道土龍能招致雲雨。這是土龍能致雨的第九條理由。這些還只是沿襲古書上的說法，沒有見到過實際效驗。魯般、墨子用木頭雕刻成老鷹，飛了三天能不降落，是因為做得很巧妙。假使堆制土龍的人像魯般、墨子那樣，那麼也將會有木鷹高飛不落之類的事情。飛鷹的氣，也同雲雨之氣。氣能使木鷹飛起來，為什麼偏偏不能與土龍相應從呢？這是土龍能致雨的第十條理由。

【原文】

47·4夫雲雨之氣也，知於蜚鳶之氣（1），未可以言。釣者以木為魚（2），丹漆其身，近之水流而擊之（3），起水動作，魚以為真，並來聚會。夫丹木非真魚也，魚含血而有知（4），猶為象至。雲雨之知，不能過魚，見土龍之象，何能疑之？十一也。此尚魚也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威（5），刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡也將匈奴敬鬼精神在木也（6）？如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人（7），則雩祭者之精亦在土龍。十二也。金翁叔（8），休屠王之太子也（9），與父俱來降漢（10）。父道死，與母俱來，拜為騎都尉（11）。母死，武帝圖其母於甘泉殿上（12），署曰“休屠王焉提（13）。”翁叔從上上甘泉（14），拜謁起立（15），向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫，非母之實身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實然也。夫土龍猶甘泉之圖畫也，雲雨見之，何為不動？十三也。此尚夷狄也（16）。有若似孔子（17），孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。十四也。有若，孔子弟子疑其體象（18），則謂相似。孝武皇帝幸李夫人（19），夫人死，思見其形。道士以術為李夫人（20），夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之（21）。使雲雨之氣如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。十五也。

【註釋】

（1）知（hì智）：通“智”。上句“也”字，當在次句“氣”字下。

（2）以：《意林》、《太平御覽》九三五引並作“刻”字。

（3）近：當作“迎”。流，當作“浮”，皆形近而誤。“之”字衍。原句當作“迎水浮而擊之”。《意林》、《太平御覽》並引作“迎水浮之”。

（4）含血：指魚為活物，含有血氣。

（5）匈奴：參見9·5注（6）。郅（hì致）都：西漢河東大陽（今山西平陸西南）人，行法不避貴戚，列侯宗室見他皆側目而視，號曰“蒼鷹”。景帝時任雁門太守，匈奴貴族很害怕他，在他任守期間不敢接近雁門關。以上事參見《史記·酷吏列傳》。

（6）亡，