第112部分

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選擇連詞。“也”字衍。敬鬼，應作“敬畏”。據文意及上文“匈奴敬畏郅都之威”可證。據上下文，“木”字下脫“人”字。

（7）“精”字上宜有“之”字。上文“都之精神”、“天龍之神”，可證。

（8）金翁叔：金日c（mìdì密低）（前134～前86年），西漢大臣。字翁叔，本匈奴休屠王太子，武帝時從昆邪王歸漢，任馬監，遷侍中。昭帝即位，與霍光、桑弘羊等同受遺詔輔政，遺詔以他有揭發謀反的莽何羅之功，封為■侯，歲餘病卒。

（9）休屠：匈奴的一個部落，在今甘肅武威一帶。

（10）“與父”句：據《漢書·金日c列傳》記載，休屠王因與匈奴單于有矛盾，怕被殺害，於是全家降了漢朝。

（11）騎都尉：漢代武官名。

（12）甘泉殿：即甘泉宮，在今陝西淳化西北甘泉山上。

（13）焉提（yān　hī煙之）：即“閼氏”，匈奴王后的稱號。

（14）從上：跟隨皇上。

（15）拜謁（yè業）：拜見。

（16）夷狄：古代漢族統治者對少數民族的蔑稱。東方的稱夷，北方的稱狄。

（17）有若：即有子（前518～？），春秋未魯國人，孔子晚年的學生。孔子死後，孔子弟子因他“狀似孔子”，一度對他特別尊重。參見《史記·弟子傳》、《孟子·滕文公上》。

（18）疑（nǐ擬）：通“擬”。比較。

（19）孝武皇帝，即漢武帝。參見18·5注（1）。

（20）道士：指以求仙、煉丹、卜筮等迷信活動為職業的人，即秦漢時的方士。（21）以上事參見《史記·封禪書》，其中“李夫人”作“王夫人”，與本書《自然篇》同。

【譯文】

假如形成雲雨的氣比使木鳶飛翔的氣聰明，因而不能用來說明問題。釣魚的人用木頭雕刻成魚，用紅漆漆在魚身上。把木魚迎水飄浮而擊水，水被激起，木魚浮動。游魚以為它是真魚，一齊游來聚會。紅漆的木魚不是真的魚，魚是活物應當有知覺，尚且被木魚的形象所引來。雲雨的知覺，不能超過魚，見到土龍的形象，怎麼能夠懷疑它呢？這是土龍能致雨的第十一條理由。這還只是魚類，它的知覺不如人。匈奴內心害怕郅都的威風，刻一個木頭人像郅都的形狀，用亂箭射木像，沒有一箭射中，不知是郅都的精神附著在木像上了呢？還是匈奴害怕的心理附著在木像上了呢？如果郅都的精神附於木像上，天龍的精神也會附在土龍上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那麼雩祭者的精神也就可以附在土龍上。這是土龍能致雨的第十二條理由。金翁叔是休屠王的太子，他與父親一同來歸降漢朝。父親在路上死了，他與母親一同來，漢朝拜他為騎都尉。他母親死後，漢武帝畫他母親的像放在甘泉殿上，像上題字“休屠王焉提”。金翁叔跟隨皇帝上甘泉殿，拜見他母親的畫像後站立在像前，向畫像哭泣眼淚沾溼了衣襟，哭了很久才離開。圖畫上的像，不是他母親的真實身體，由於見到母親的形象，眼淚就流下來了，被思念母親情緒所激動，就用不著他母親真的出現。土龍好比是甘泉殿上的畫像，雲雨見到它，為什麼不感動呢？這是土龍能致雨的第十三條理由。這還只是夷狄之類。有若的像貌酷似孔子，孔子死後，弟子們思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子們知道有若並不是孔子，還要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。雲雨的智慧，假使和孔子的弟子們的智慧一樣，即使知道土龍不是真龍，然而仍要被感動，因思慕同類而到來。這是土龍能致雨的第十四條理由。有若，孔子的弟子們把他的形體、容貌和孔子相比較，就說是很相似。孝武皇帝寵愛李夫人，李夫人死後，他很想見到她的形體。道士以法術變出了一個李夫人，李夫人走入殿門，武帝望見她，知道她不是真實的李夫人，然而還是很激動，高興地想親近她。假使雲雨之氣像武帝的心一樣，即使知道土龍不是真龍，仍然會因愛好土龍感應興起而到來。這是土龍能致雨的第十五條理由。

【原文】

47·5既效驗有十五，又亦有義四焉。立春東耕（1），為土象人，男女各二人（2），秉耒把鋤（3）；或立土牛，未必能耕也（4）。順氣應時，示率下也。今設土龍，雖知不能致雨，亦當夏時，以類應變，與立土人、土牛同一義也（5）。禮，宗廟之主（6）。以木為之，長尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當盡敬，有所主事。土龍與木主同，