第89部分

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下文講的一百篇本的《尚書》，現今已散失。《漢書·儒林傳》：“世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析二十九篇，以為數十。又採《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。”

【譯文】

問研究解釋《尚書》的人：“如今早晚講授的《尚書》是二十九篇，另外有一百零二篇的，還有一百篇的。二十九篇《尚書》的起因是什麼？一百零二篇的作者是哪個？秦朝焚燬書籍的時候，《尚書》各篇都在什麼地方？漢朝興起，開始收錄《尚書》的是哪個皇帝？最初向學生講授的又是哪個人？”

【原文】

36·9問《禮》家曰：“前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。不知今《禮》，周乎，殷、夏也？”彼必以漢承周，將曰：“周禮。”夫周禮六典（1），又六轉（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子，天子禮廢何時，豈秦滅之哉？宣帝時，河內女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖詔叔孫通製作《儀品》（5），十六篇何在（6），而復定儀禮（7）？見在十六篇（8），秦火之餘也，更秦之時，篇凡有幾？

【註釋】

（1）六典：周禮把朝延事務分屬六個主管部門，即天官治典（主管行政）、地官教典（主管農業、風俗教化）、春官禮典（主管禮儀制度）、夏官政典（主管軍事）、秋官刑典（主管刑法）、冬官事典（主管建築和手工生產）。每官之下，又有六十官。

（2）轉：運轉。這裡是相乘的意思。

（3）六十：疑“十六”之誤倒。下文有“十六篇何在”，“見在十六篇”，“今《禮經》十六”，可證。

（4）是：後一個“是”指代“佚《禮》”。

（5）叔孫通：參見8·8注（14）。

（6）十六篇：《後漢書·曹褒傳》：“叔孫通《漢儀》十二篇。”故疑十六篇系十二篇之誤，或漢時王充另有所見。

（7）儀禮：根據文意，疑“禮儀”之誤倒。

（8）見：同“現”。

【譯文】

問研究解釋《儀禮》的儒生：“在孔子以前，周朝已經制定了禮，還有殷禮，夏禮，共經歷三代，禮都根據當時的情況有增減，篇數有多有少，文字有增有減，不知道現在的《儀禮》，是周朝的，還是殷朝、夏朝的？”他們必定認為漢制繼承周制，將回答說：“周禮。”其實，周朝的禮有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，這是因為周朝的官職有三百六十個。考察現在的《禮》不見六典，沒有三百六十個官職，又看不見關於天子禮儀的記載，天子的禮儀是什麼時候廢除的呢？難道是秦朝燒掉的嗎？漢朝宣帝時，河內郡一個婦女拆老屋，得到失傳的《禮》一篇，十六篇中，哪一篇是失傳的《禮》呢？漢高祖命令叔孫通製作《儀品》，那麼當時《禮》十六篇在什麼地方去了呢？為什麼還要重新制定禮儀呢？現在的《禮》十六篇，是秦始皇燒書剩下的，經歷了秦朝，一共還有多少篇呢？

【原文】

36·10問《詩》家曰：“《詩》作何帝王時也？”彼將曰：“周衰而《詩》作，蓋康王時也。康王德缺於房，大臣刺晏（1），故《詩》作（2）。”夫文、武之隆，貴在成、康（3），康王未衰，《詩》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之未皆衰，夏、殷衰時，《詩》何不作？《尚書》曰：“詩言志，歌詠言。”此時已有詩也（4）。斷取周以來（5），而謂興於周。古者采詩，詩有文也；今《詩》無書（6），何知非秦燔五經，詩獨無餘禮也（7）。

【註釋】

（1）晏：晚。這裡指起床晚。

（2）《詩》：這裡指《詩經》的第一篇《關睢》。根據文氣，疑“作”下脫“也”字。“遞修本”在“作”後有“也”字，可證以上參見劉向《列女傳·仁智》。

（3）貴：根據文意，疑“貴”是“遺”的壞字。本書《儒增篇》作“遺在成康”，正與此同，可證。遺：留。這裡是繼續的意思。

（4）此時：這裡指堯、舜時代。

（5）斷取周以來：這裡是從上古的詩中擷取周以來的詩編入《詩經》的意思。（6）書：這裡是指關於西周以前古詩的文字記載。

（7）禮：全句義不可通，故疑“禮”系“札”字形近而誤。札：薄的書板。

【譯文】

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