第90部分

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起鳥跡也。”

【譯文】

文吏自認為懂得官家的事情，又通曉公文。要是問他們：“懂得這些事情，就應當能夠通曉它們的道理，透徹瞭解它們的意義是不是？”文吏聽了一定會發呆。再問他們：“古時候分封諸侯，都是各人獨自統治國家，現在要設定郡太守、縣令、縣長，是什麼道理呢？古人實行井田制，老百姓為公家耕種，現在是徵收田賦和畜草，是什麼用意呢？一年讓老百姓當一個月的更卒，根據是什麼呢？二十三歲登記服役，十五歲開始交納算賦，七歲開始交納口賦二十三錢，是什麼緣故呢？臘祭，起於哪個帝王的時候？門神、戶神、井神、灶神，為什麼要立他們呢？社稷、先農、靈星，祭祀的是什麼神呢？年底驅趕瘟疫，驅逐的是什麼鬼呢？立桃梗假人在門前，是什麼意思呢？掛蘆索在門上，畫虎在門框中，驅趕的是什麼呢？去掉牆壁的字畫上厭火丈夫，是根據什麼畫的呢？一步六尺，帽高六寸，為什麼要這樣對應呢？一般的郡有尉史、令史，而沒有丞長史，為什麼要這樣制定呢？兩郡互致文書要說‘敢告卒人’，而兩縣間就不說這樣的話，怎樣解釋呢？郡守上書報告事情對太尉、司徒要說‘敢言之’，對司空要說‘上’，為什麼要這樣陳述呢？賜給老百姓爵位八級，效法的是什麼呢？爵位起名叫‘簪。。’、‘上造’，說的是什麼意思呢？給官吏記功叫伐閱，把名字記入墨寫的行狀裡，是什麼用意呢？賜王杖給七十歲的老頭，起因是什麼呢？在王杖的頂端刻上斑鳩，而不刻麻雀，為什麼要作這樣的杖呢？假如因為斑鳩是益鳥，不賜給斑鳩而賜給鳩杖，怎麼解釋呢？白天分為六十刻，漏水滴完一百刻，夜晚鼓要敲五次，為什麼呢？官吏穿黑色衣服，宮廷衛士卻穿紅色禪衣，是怎麼考慮的呢？皮帶系在腰上，刀佩在右邊，劍帶在左邊，為什麼要這樣裝束呢？絇飾在鞋上，帽戴在頭上，是象徵什麼呢？官吏住在城市，出入乘車馬，坐著處理文書，那麼築城郭，開始是哪個君王呢？造車子，最初是哪個工匠呢？產馬，最早在什麼地方呢？創造文字，最先是誰呢？”建造城郭和最早產馬的地方，很難曉得，因為時間太久遠了。但是製造車子創作文字，容易知道，文吏一定會答應說：“是倉頡創作文字，奚仲創造馬車。”往下追問：“倉頡是感觸什麼創作文字，奚仲是受什麼啟發創造馬車的呢？”還是不知道。這些都是文吏應該知道的，然而卻不知道，這也是不多讀書的過錯啊。

【原文】

36·15夫儒生不覽古今，何知一永不過守信經文（1），滑習章句，解剝互錯，分明乖異。文吏不曉吏道，所能不過案獄考事，移書下記，對卿便給（2）。之準無一閱備（3），皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺（4），何以相言？

【註釋】

（1）何：根據文意，疑“所”草書形近而誤。一永：疑是衍文。“所知不過守信經文”，與下文“所能不過按獄考事”，文正相對，可證。

（2）卿：根據文意，疑係“鄉（鄉）”字形近而誤。本書《答佞篇》有“對鄉失漏”，《程材篇》有“對向謬誤”，可證。鄉：通“向”。

（3）之準：按文意，疑“準之”誤倒。閱備：完備。

（4）闕：通“缺”。

【譯文】

儒生不通古今，知道的不過是墨守和相信經書，背熟章節和句子，分析互相錯亂的文句，辨明矛盾與不同的地方。文吏不通曉做吏的道理，他們的能力不過是審判案件考察事務，遞交文書下發公文，對答流利。衡量文吏和儒生沒有一個十全十美的，都學識淺陋達不到，片面雜亂不完善，都有缺點和不足，有什麼理由相互指責呢？

效力篇第三七

【題解】

本篇是論述如何考察和發揮人的能力，故篇名稱為“效力”。

王充認為，真正有能力的，不是能說一經的儒生，也不是會處理公文的文吏，而是胸懷先王之道，懂得各家學說，博覽古今，下筆萬言的文儒。文儒的能力勝過儒生，更非文吏可比。但文儒卻得不到重用，很不得意，發揮不出應有的能力。究其原因，是沒有得到推薦、任用和提拔。像歷史上的管仲、商鞅、申不害、簫何等之所以能建立功績，發揮作用，使國家富強，就是因為有得力君主的任用。而當時的地方長吏由於像些瘦弱的牛，不會也無力推薦文儒，致使他們“抱其盛高之力，竄於閭巷之深”，甚至“退竄於巖穴”。

【原文】

37·1《程才》、《量知》之篇，徒言知學，未言才力也。人有知學，則有力矣。文吏