第337部分

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種帶著些許的隨意講出來的東西，似乎比那種一板一眼講出來的東西更加的容易讓人接受。聽了韓羽的開場白之後那些教授都紛紛點頭同意韓羽的說法。這是韓羽第一次講四書五經時候的場景，因為當時是第一節四書五經的課程，所以學校專門安排在了大會場裡，在韓羽那一次的慷慨激昂的發言之後，凡事四書五經的課大家都會按時去上。只是其他老師講的四書五經似乎沒有韓羽講的精彩，很多學生都跑去聽韓羽講的四書五經的課程。到了後來，學校乾脆取消了其他其他班的四書五經課程，只留下韓羽的。這並不是說除了韓羽他們班上的四書五經課程其他班的學生就不上四書五經課程了。這課當然要上，只是老師只有韓羽一個人而已。校方特地把四書五經的課程安排在了大會場，大家都去那裡上課。由於韓羽講的課容易被人接受，所以一到他上課幾乎就沒有空位子了。

“我華夏乃是禮儀之邦，今日我們就來說一下這個禮貌的問題。關於禮的內容，被記載在了四書五經中的《禮記》一書中。那麼這禮記究竟是一部什麼樣的書呢？禮記，是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。由於我們現在所接觸的大多都是《小戴禮記》，所以今天我們就來說說這《小戴禮記》。小戴禮記也稱《小戴記》，即《禮記》，相傳西漢禮學家戴聖編纂。小戴指戴聖，大戴也就是我們剛才說過的指其叔父戴德。那麼我們要學這部書，就要對這部書的作者需要有一定的瞭解。小戴也就是戴聖字次君，西漢梁人，也就是今天的河南商丘一帶。小戴曾經擔任九江太守，小戴一生以學習儒家經典為主，尤其是最為重視關於《禮》，也就是《禮記》研究。小戴與他叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師後蒼，潛心鑽研，《禮》學。三人苦心鑽研，各有所得，逐步形成自己的學說體系，成為今文禮學大師。戴德號稱“大戴”，戴聖被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“因此《禮》有大戴、小戴、慶氏之學”。戴聖成為今文禮學“小戴學”的開創者；後來，三家之學皆立於學官，其學興盛一時。宣帝時，戴聖曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料彙編，後經鄭玄作注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》、《內則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》更為簡便，直指人心，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇，現存三十九篇，亦不相同。戴聖精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學於梁人橋仁、楊榮等，於是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學”。小戴對於傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上佔有重要地位，為後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。禮，我中華上綁可以說最重視禮記的。禮，也可以理解成規矩，可以說是我們的行為準則。比方說，孝順父母，這是孝。同樣的也是一種禮的表現，可稱之為孝道之禮。我中華之人常常城別國為番邦蠻夷，這並不是對別國的一種羞辱，而是因為我們對禮的要求很高。”韓羽雖然說的有些深奧，可是下面的人也都能聽懂，他頓了頓再次環視了一圈底下的眾人接著說道：“禮記小可延伸道很多細節方面，但他主要還是講一些國家制定。主要講的是先秦時期的一些禮儀之類的事情……”韓羽的課已經成了浙大的熱門課程，在韓羽講述傳統的四書五經的時候，學員們並不感覺枯燥。也許很多人沒有接觸四書五經的原因，就是因為裡面的東西太過枯燥讓人提不起興趣來。韓羽講課的時候，往往很自然的把話題引入到現實生活當中來，讓人比較容易接受。經過在浙大發生了那麼多的事情，韓羽逐漸成為了一個學生中比較核心的人物。韓羽本來就是註定要成為核心人物的人，這隻