第81 封建革命者（二）

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第081 封建革命者（二）

查清安又繼續嘮叨：“自然科學是否進步，有放之四海而皆準的判斷方法，很容易就能得出進步與否的結論；而社會科學是否進步，涉及到主觀情緒，有人追求自由度，有人追求公平度，有人則追求效率，且彼此互相鄙視、互相攻擊，向來很難得出唯一的、客觀的結果。”

“社會科學的進步，更多依賴於生產力的間接體現，誰家的軍事實力強，誰家的經濟實力強的，誰家社會科學的聲音就有底氣。而若其軍事衰弱了、經濟衰弱了，其他人又會想當然地質疑它是否走錯了路。”

“地球二十一世紀優於十一世紀，表面是社會的全面進步，核心其實只有生產力的客觀進步。例如十一世紀土著再看不慣二十一世紀怪狀，也得妥協於現實。但這種妥協，並非社會科學或社會形態的全面妥協，而是軍事實力差距和經濟實力差距帶來的‘政治正確’。”

查清安說的越多，賀路千越得他沒有基本政治素養。

敘事沒有主線，且觀點有時互相矛盾。

賀路千心裡嘀咕一句：“嘿，難怪你被流放到長生界，想法太幼稚了啊。”

賀路千打斷查清安的嘮叨，提醒說：“直接說薩姆會吧。”

查清安卻固執地堅持這個幼稚話題：“我說的就是薩姆會。”

“我們假設十一世紀土著和二十一世紀是另一種形式的相遇。”

“十一世紀土著幸運獲得某種仙俠力量的賜福，彷彿人形核武器的仙俠土著以億計算，能夠一拳捶爆太陽的仙俠土著以千以萬計算。可因為這種仙俠力量來源於外界干涉，十一世紀仙俠土著對社會科學的認知仍然僵硬地停留在十一世紀，甚至誰越尊重十一世紀的道德法律，越能獲得最強的仙俠力量。”

“然後，十一世紀土著與二十一世紀跨越時空相遇了。”

“十一世紀仙俠土著堅信十一世紀的道德法律是天道、是天地法則的客觀體現，因為越尊重十一世紀的道德法律，越能獲得天道的賞賜。十一世紀仙俠土著的社會科學明明不如二十一世紀各國，但他們的武力值偏偏凌駕於二十一世紀之上，一念之間就能決定數十億人類的生死。你覺得這時候，仙俠土著將會如何看待十一世紀到二十一世紀的社會科學進步？”

賀路千搖了搖頭。

這個問題，其實不必假設。

表面的生產力和生產關係，是可以錯位的。

例如地球二十一世紀時，工業社會雖然早已是公認的主流，卻並非所有國家都已經裡裡外外步入工業社會。一些資源富裕的國家，一些貧窮野蠻的國家，當地統治者透過與某些國家簽訂保護條約形式繼續享受種種封建特權，甚至還能購買國外的軍事力量鎮壓國內的反抗力量。

某些工業國家對某些資源國家的政治庇護，顯然屬於外力干涉。

其與賜予十一世紀土著仙俠力量，沒有什麼本質區別。

如果再極端點兒想象，假如某外星文明需要地球某個偽工業國家的特殊資源，該國果斷以出賣地球資源為條件獲得了地球的所有權。而後，該國藉助外星文明的武力威懾，強行推廣他們的酋長制度、他們的宗教法律，各種倒行逆施，地球各國的社會形態和生產關係肯定隨之全面倒退。

這些問題，核心不在於落後者如何野蠻、無知，而在於外來干涉力量到底怎樣想的。

落後就要捱打的核心，體現在地球二十一世紀與外星文明、仙俠力量干涉者的生產力落差。

十一世紀土著和偽工業國，都是棋子罷了。

說到這裡，查清安遲遲道出薩姆會的目的：“對於薩姆會來說，輪迴殿是仙俠力量賜福，地球輪迴者則是得到仙俠力量賜福的十一世紀土著。”

查清安所舉的例子，依然不太恰當。

但賀路千漸漸理清了查清安的思路，聽明白了查清安的比喻。

查清安說，薩姆會在長生界百姓心中的地位一點兒都不高尚，其名聲更接近地球歷史中的太平道、摩尼教、白蓮教等組織。

查清安為代表的長生界百姓，鄙棄薩姆會的主張，認為薩姆會成員都是一群追求社會倒退的復古者：“現在的治安太糟糕，我們回到某某時代吧；現在的經濟太糟糕了，我們回到某某時代吧；現在的社會風習太糟糕了，我們回到某某時代吧。”

薩姆會不是試著解決新問題，而是像儒棍們動輒三代之治那樣，思想上崇古，行為上覆古。

長生界並沒有多少人支援薩