第17部分

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堡大學文學碩士。經過從頭到腳的西學打造和西方風撲浪搗的辜鴻銘，最後卻爬上了以批判近代資本主義文明、抨擊西方拜物教而風行一時的“浪漫主義”文學的海島上。

把辜鴻銘引向這條道路的是一代大師卡萊爾。

“‘現金的王國’是人民貧困的根源”；

“如今的西方是‘混亂加上一條槍’”。

卡萊爾欣賞中國的科舉制，譏諷西方的議會民主制度。他認為像中國那樣篩選最聰明的人來統治、管理國家，是全人類最可寶貴的嘗試。

愛默生，這個美國浪漫主義的傑出代表，他對資本主義異化人的批判，更是一掛堵在辜鴻銘的耳朵眼上“噼裡啪啦”的大鞭炮。

“神甫蛻化成一個空架子，律師蛻變成一部法典，機匠蛻變成一臺機器，總之，人蛻變成物件，各式各樣的物件。”看著卡萊爾、愛默生、阿諾德揚起明晃晃的大刀朝西方社會劈下去，伏爾泰、萊布尼茨、歌德向東方文明靜默地跪下叩首，辜鴻銘也在絲毫不敢懈怠地反覆掂量。

1880年前後，辜鴻銘結束了法國、義大利、奧地利等國的遊學生涯，揣著愛丁堡大學和德國某大學土木工程學的文憑，踏上了東歸之路。這一年，他的福建同鄉嚴復，才在左宗棠等洋務大老的安排下，剛剛踏上英倫三島，開始留學生涯。

辜鴻銘是語言天才。他除精通英、德、法、意、日語外，還通曉拉丁、希臘兩門古語。少年出洋，操一口好英語的孫中山認為，在中國有三個半英語人才，其中一個便是辜鴻銘。

辜鴻銘的外語本事，使他成為一張具有國際影響的名嘴，在他的孜孜努力下，西方人開始接觸真正的儒道精神，明白了人們尊崇“孔聖”的緣由。精湛的外語技藝，也使他有機緣進入以倡導“中學為體，西學為用”而聲播天下的晚清重臣張之洞的幕府。

辜鴻銘—捍衛傳統文化的辮帥（3）

章太炎當年曾有話：湯生嘛，英文行，國學不能。

可辜鴻銘天性逞強，絕不肯在國學上遜色。這位因讀過洋毛子書而不好找先生的國學迷，引起了張之洞的重視。身為總督大人的張之洞不但教辜鴻銘如何行師道之禮，幫他物色一流先生，而且還親自教他如何查《康熙字典》和《解讀論語》。

在張大人的幕府裡，辜鴻銘不但摟住了幾堆白花花的銀子，還開始了認識地道的儒家學問。

經過多年的苦心經營、鑽探，以及在幕府中與同僚的互相切磋，辜鴻銘的國學根基漸漸夯實。透過對東西方不同文明的比較研究，辜鴻銘發現，養育浸淫他的中華文明，即便不比西方高明，至少也不比他們低劣，洋鬼子們沒有資格在中國人面前說短道長！

當年，尤其是在甲午海戰之後，一些對中國現狀不滿的年輕人，片面地否定中國傳統文化，希望透過全盤西化來改造中國落後現狀。辜鴻銘十多年的留洋經歷，使他既能夠了解西方世界的真正面貌，也能遠距離的審視中華民族的短長。他比同時代的人，更有資格評價東西方文化在這個星球上各自所佔的分量。

辜鴻銘說：“他們都是透過望遠鏡觀察西方文明的，因而使得歐洲一切都變得比實際偉大、卓越。而他們觀察自身時，卻將望遠鏡倒過來，這當然把一切都看小了。”

國人自甲午海戰之後，就已將自己的民族自信當口噴嚏一般“哈欠”了出去，無論做什麼事都要偷瞄一眼人家的臉色，生怕再使自己縫縫補補幾十回、好不容易蓋住自己一張大臉的“面子”破損個鳳毛麟角—一箇中國人隨地扔紙屑的事情，都會光榮地晉升為洞察華夏民族的劣根性的大視窗。

四

辜鴻銘1903年春隨張之洞第一次到北京，第二年冬天回到武漢。

1907年，辜鴻銘攜妻帶子一家16口再次入京，這次他在北京踏踏實實地住了下來。

在北京，辜鴻銘過了幾年平靜、爽心的生活，可好景不長，隨著武昌革命一聲槍響，辜鴻銘精神上構築的天朝王國的玻璃房上，留下一個圓溜溜的彈眼。歷史像是個健忘的婦女，面對中西方這兩個孿生的寶貝兒子，當西方已經在近代化的澡堂子裡泡、洗、搓揉得渾身是病，乞求精神療傷的時候，中國卻還在中世紀黑屋子的門檻前的泥湯子裡滾。

超前的思想、與新時代格格不入的性格、時空的錯位，給這位學界的星宿畫上了背時、保守的小丑妝。在五四新文化運動的大潮中，辜鴻銘成了眾矢之的，更成了魯迅、胡適等新文化運動旗手的活靶子。一個落後的文明古國，在捱打的時候