第17部分

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，任憑辜鴻銘有三頭六臂，其失落、敗退在所難免。這個中西不同文化澆鑄的守舊漢，在近代中國與西方短兵相接的戰場上顧此失彼、分身乏術。

在辜鴻銘的腦子裡，傳統文化是一個國家的精神支柱和群體記憶，中國的近代化不能以犧牲傳統文化為代價。在大聲吶喊無望的時候，他變得怪戾起來，以極端的方式為中國傳統文化辯護。到了後來，辜鴻銘甚至把中國的封建國渣，諸如納妾、纏足、貞節牌坊等臭名昭著的東西，都視為寶貝，一再讚美。

他認為，中國女人的纏足，如同歐洲女人的“束腰”，都是為了追求美感。中國婦女用的長長的裹腳布，就是西方女孩用來捆腰的細細長長的鯨鬚。

辜鴻銘覺得中國男人納妾，就好比一個茶壺配四個茶碗，不會有四把茶壺配一個茶碗的。

一位西方人權婦女當面質問辜鴻銘，為何替封建思想巧辯？辜鴻銘笑而不答，反問女士是坐洋車還是乘汽車而來？女士說乘汽車。他又問汽車幾個輪胎？女士答四個。接下來他又問車上幾個氣筒？女士不假思索說一個，結果逗得鬨堂大笑。

針對一些洋佬對中國民族性的醜化、攻擊，他反唇相譏：“英國佬的惡疾是兼有虛偽的傲慢；法國佬的毛病是可惡的偽善；德國佬的陰謀在於極端的自私；美國佬的毒瘤是庸俗；俄國佬的痛患是殘暴。”

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辜鴻銘—捍衛傳統文化的辮帥（4）

頗讓人費解的是，辜鴻銘這種情緒化的反擊，竟然比理性的抗議和忠告奏效得多，西方世界為這個東方的文化辮帥騰出了一席之地。於是，西方人盛傳，如果到了北京，不看紫禁城沒關係，但不能不看辜鴻銘。英國著名作家毛姆在拜訪辜鴻銘後，說此話一點兒也不假，期間，儘管他受到了搶白、奚落。

辜鴻銘認為：“生活水平不是評價一個民族文明的合適尺度。今天美國生活水平比德國高，就不能說德國人沒有美國人文明。愛爾蘭土豆欠收，大不列顛貿易蕭條，可能會降低了這些國家人民生活水平，然而人們不能由此就評判說他們已變得不文明。”

20世紀初，當西方列強叫囂著要中國拆毀大沽炮臺時，他聲言：“在中國存在著一個更強烈的炮臺，不引起世界應有的關注，很快甚至連外國人在中國謀生都不能—除非搶。”

面對西方列強對中國的侵略，他暴跳如雷地站出來戳著統治者的鼻尖罵。庚子年間，辜鴻銘寫詩為義和團的小夥子們鼓勁：“來斟滿我的杯，灌滿我的缸；來跨上我的馬，招呼我的人；亮開旗幟開火吧，跟隨強健的端王及其同仁！”

他公開宣稱，義和團運動是中國人像法國兄弟在1789年那樣，向全世界發出血的呼籲，呼籲中國人也應被當作人類對待……

有人說，辜鴻銘是中國近代思想文化領域，在古今中西之爭中演化出來的一個特殊而複雜的標本。也有人說辜鴻銘是中西文化不正常交歡中，產生的一個文化怪胎。還有人說辜鴻銘是西學泰斗、國學大師。但辜鴻銘卻說自己是中國兩個好人中的一個。他說：“一個是蔡元培先生，因為蔡先生點了翰林之後不肯做官就去革命，到現在還是革命。我呢？自從跟張文襄做了清官以後，到現在還是保皇。好人的標準是什麼？好人就是有原則，講氣節。”

當初你不愛我

你的聲音是那麼甜美

你的眼裡充滿了笑意

你的雙手纖細溫柔

後來你愛上了我

你的聲音變得苦澀

你的眼裡充滿了淚水

你的雙手僵硬乾涸

這是多麼的令人悲傷

因為愛使你變得

不再可愛

這首詩是辜鴻銘送給前來拜訪他的英國作家毛姆的。他在告辭的時候說，“你來拜訪中國的最後一個哲學家，我該送你點什麼留作紀念才是。可是我是一個窮人，我不知道送點什麼值得你接受的東西”，最後，他寫下這首狎妓詩。並沒有過度詮釋或是強加新意的意思，只是透過這首詩，可以感到辜鴻銘如果不這麼愛著國家，也許他將是一個完美而高尚的紳士，然而正是由於對國家的這份過於痴怨的糾結，使得他完全亂了步伐和陣腳。他因為太愛而變得太不可愛。

1928年4月30日下午3時40分，辜鴻銘走完了他73年人生之路。

據同年9月16日出版的《申報》記載，當時，在北京各色人當中，包括郊區的農民，北京總共剩下男辮子4689條。

看來辜鴻