第13部分

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失敗。梁漱溟這才從自己的精神牢獄裡刑滿釋放。他出佛入儒，將孔子的儒家之道作為一生執著的信仰。

孔子曰：“仁者樂山，智者樂水”、“逝者如斯夫！”儒家的本質精神就是一汪接載了道之靈動的水，梁漱溟躍身而入，沉浮其中。

二

梁漱溟故居原為其父梁濟的書齋，早先的門牌號是小銅井衚衕1號。小銅井衚衕位於西城區北部，東起西海西沿，西至新街口北大街，因在大銅井東面的緣故，這裡自清代起被稱作“小銅井”，為正黃旗地界。

據《燕京訪古錄》記載，銅井衚衕內原有銅製井圈，外方內圓，上刻“大元至順辛未秋七月賜雅克特穆爾自用”。在小銅井衚衕被拆之後，故居改為西海西沿2號。這座老宅已經在這兒服侍了那段歷史九十年。

1952年，總政文工團徵地，梁宅的西花園交歸總政。作為回報，總政與政協一起將梁宅舊居翻新油飾，並在通往西花園門處增蓋了三間西房。現在，除了以前的西花園還是總政文工團的排演場所外，早先的房屋只剩下為人們不知不識的象徵性裝飾，不知道歇山頂式門樓，是否早已把故人咳血的紙稿扔進了歲月的廢紙筐。

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梁漱溟—這個世界會好的（2）

人們可以看到西北岸的小島“屏山”及山下的積水潭。山上的綠樹叢裡有面紅牆，那紅牆是明初時為了將元代北城牆南移將水引出，由德勝橋注入積水潭，並在入口處積土為山，在山上建起法華寺，又稱鎮水觀音庵。清乾隆二十六年（1761年）重修，改名為匯通祠。

梁漱溟基本在每天早上八點半到匯通祠前，與老友散步敘情。20世紀60年代，因要修地鐵站而拆除了匯通祠，現在重建的“匯通祠”也已並改為郭守敬紀念館。故人尚在的時候在此處遠望，西山和清波都可攬入眼睛，同心流交匯。腳下的土山雖不豪然壯氣，卻象徵著什剎海和北、中、南三海的整個水系都自西山而出，歸入瀚海。如今，故人的印跡已隨流水蒸發乾涸。撇下眼下外表光鮮內裡乾癟、靠礦泉水沖刷體內汙穢的一堆“珍珠”滿大街滾，它們心裡永遠是一粒髒兮兮的沙子而不是一滴乾乾淨淨的水珠。

三

1917年10月，梁漱溟的《究元決疑論》（發表在《東方雜誌》第5、6、7月號上），並因此認識了蔡元培。梁漱溟接受了蔡元培讓他去北大教書的邀請，但此時的梁漱溟說得明明白白：“我此來除替釋迦、孔子發揮外，更不作旁的事。”

梁漱溟的學歷並不高，“我承認自己是一個有思想的人，並且是本著自己思想而去實行、實踐的人，我就是這麼一個人”。但同時“我對學術啊、學者啊，對中國的老學問不行。我對你說過，小時候沒有念過‘四書五經’，‘四書五經’的書裡面有些個生字我現在還不會認。那麼，再一面，現在的學問，科學我也不行，我西文不行，科學一定要學外國文，我的西文不行。所以講到學問，我只能夠歇一歇，我說我不行”。

如今社會，人們像泡溫泉一般地對純粹的學問上了癮，整日膩在知識裡不肯出來，而頭腦呢？則五花大綁纏上大紅綢花，供奉在書架的角落裡任其落灰。對於思想，他們像大冬天沖涼水澡一般，飛快地來回蹦跳，就是不願意安心地待在水龍頭下把全身上下的劣質酸腐氣洗個乾淨。滿街上跑著、走著、躺著、遊蕩著，不是一個個生動的人，而是一摞塌了方的，由各種知識剪貼、拼貼而成的二手百科全書。

梁漱溟不在乎自己沒看全孔子的著作卻自恃為儒子，也不看重自己雖學問一般卻是個縱橫捭闔的思想家。他在自述中說：“回想我從讀小學起一直到現在，似乎不論在什麼地方，都是主動的，無論思想學問作事行為，都不是承受於人的。”（《朝話》）他在中學讀書的時候，老師經常要大家抽題目做文章，看大家的文筆如何。班裡其他的學生都是抽到一個題目，寫一個肯定前人所肯定、否定前人所否定的普通論文。但“我就喜歡標新立異，提到一個古代的什麼人物，或者某一件事情，一般都是稱讚這個人，我故意表示我不滿意他，就是標新立異。我們的教員老師，有個老的先生，看到我這個文章，叫做‘翻案文章’。人家這樣說，你偏那樣，很不高興，批語就批得很壞，說你‘好惡拂人之性，災必及於自身’，你將會有災禍，一位老先生這樣批。”

然而這位姓王的先生當時定不會料到，就是這樣一個他認為的“災人”，幸運地躲過了1957年的“右派”帽子。連“文革”都被他安然無恙地度過了。而且