第119章 問答（23）

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釋迦牟尼佛，釋迦牟尼的大弟子是文殊和普賢，這一對兒，文殊是禪職業的，普賢是教職業的，他們本來是這麼分的，後來什麼？你說阿羅漢，1255個弟子都是阿羅漢境界嗎？比阿羅漢還要高的有，菩薩也有的，只不過就沒有明確的說出來而已。還有阿難尊者，他本來就是個半吊子，他是釋迦牟尼佛和他有緣，緣分深，所以把結經的大功德給了他，讓他做結經，誰做都一樣，誰都做，誰都會做，真的禪定到了三四禪，找回前世記憶都是沒有問題的，一世之內的記憶怎麼可能找不到。所以說集結佛經，靠記憶把集結佛經做出來，就是給他一個大功德，讓他賺這份功德而已。還有什麼？再後來佛入滅之後，是他在迦葉那裡，另一個大弟子，阿難迦葉中，另一個大弟子，在他那裡學習，然後就成了阿羅漢。而且他倆也不是搭檔，他倆各自都有搭檔，我就不說了。反正名字也是從來沒聽說過的名字。 這個世界，就是，最後就是意識，全是意識，咱們這個世界就是靠情緒來判斷的，靠情緒，你能讓別人產生好的情緒，那就是善，你能讓別人產生不好的情緒，那就是惡，就這麼簡單判斷就可以，拿情緒來，但是有些是看時間的推移來算的，有些是當下給的好的情緒，但是未來發現可能又變成惡的，而且產生更不好的持久的，那就像毒品之類的，那種就不是那種善業了。那人與人之間情也是，就是人的情緒帶來的慾望。他先有不好的情緒，就比如說孤獨感，然後就有了慾望，想找人，想找個伴兒，然後就互動當中就互相的執著越來越強烈，對對方的執著越來越強烈，這叫情。所以儘量不主動找別人，說真的，儘量，對普通人來說，咱們就說廣結善緣，但這個是簡單該幫助的幫助，完了你該撤就撤，不要再多結更深的緣。只要讓對方對你有感激之情就完了，你再進一步交流，再進一步這樣一個互動的話，那就不是什麼簡單的感激，進展後面又有可能出現更多的執著，所以說點到為止，凡事點到為止，君子之交淡如水，還有不主動找麻煩，也不主動介入，別人的麻煩當中儘量不介入。除非你看到人家真的是需要幫助情況下，你可以試著介入，但是如果這個麻煩你自己都看著無法理解，那就不要介入。 讓思情起來的時候，對，你這個參法是對的，就那麼越來越細，那感覺會越來越細，你知道自己在思念，但是不影響正常的生活，不影響思考，跟別人交流，都不影響，基本上就做的對了，而且你這麼一直情緒存續下去的話，參思情一直參下去的話，身體也會越來越柔軟，然後是越來越放鬆，打坐的時候越容易進去狀態。你腦子裡妄想多身體就會緊張起來，收縮起來，然後打坐的時候越來越僵硬。對，你也不需要，參思情是情緒是沒有形象的，就是一個細微的情緒，有形象的那就是觀，有形象就變成了觀，那是次一級的修行方法。 舍利子，一般佛教是有講舍利子的，修行高的人，最後燒了之後就會留下舍利子，這個是怎麼說，那個人願意留下點什麼東西的時候，他就有可能留下，他不想留下的什麼都可以不用留下。道教那邊說的又不一樣，道教是說什麼都不留下，連頭髮我什麼都可以化掉，才是修行好的人，咱們佛教是不關心不太關心肉身什麼的，所以留下什麼都可以，然後就只要死完了就往生或者解脫了就成功了。留下什麼都無所謂，但是有些人願意留下念想那就留個東西下來，肉身菩薩也是一樣的。坐缸的，你說的那是坐缸那種，不腐，這個是最後基本不吃東西，然後是連鹽都不吃的話，整個身體會幹巴起來，乾巴起來，然後就變成那種木乃伊狀態的，乾屍，他不腐，吃的東西多了，到死之前還在吃東西，這樣的話就可能都會腐敗的。實際上就是你吃的東西在肚子裡氧化的時候會把身體也帶著氧化，那就是腐敗，你不吃東西，基本上空腹，空腹，而且該排出的東西全部排除，最後就剩下那些無法腐敗的東西的，就不會腐敗，理論上是這樣的，所以最後就看你的禪定境界，禪定境界夠高的時候，就什麼都不吃的情況下，把身體裡邊該排的全部排出去，就可以做成一個木乃伊狀態，肉乾。 阿彌陀佛跟釋迦摩尼的關係，佛與佛之間沒有關係，可以這麼說，完全沒有關係，可以這麼解釋。簡單的這麼說，但是你看佛經裡，阿彌陀佛和釋迦摩尼佛曾在另一個佛的座下當過兒子，那個另一個佛是國王，另一個佛是國王，釋迦摩尼佛阿彌陀佛在他下邊當過兒子，算是兄弟，但是那都是，怎麼說，化身演繹的，是寫個故事的，沒有，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，並沒有業緣，業緣，不是互相心中記憶中的眾生。 釋迦牟尼佛是教主，為什麼極樂世界的佛菩薩可以來傳法渡人？因為他請咱們來的，他請了就可以進來，你不請的要想