坐禪?五乘佛法and五般若

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五乘佛法 法共分五乘，從下往上是： 人天乘福德法、聲聞乘離苦法、羅漢乘解脫法、菩薩乘六度法、佛乘寂滅法。 佛乘寂滅法講的是菩薩如何滅十一種妄想成為佛。 菩薩乘六度法講的是羅漢如何滅九種分別心成為初地菩薩。 羅漢乘解脫法講的是聲聞如何修無色界定成為羅漢。 聲聞乘離苦法講的是人間凡夫如何修四禪成為聲聞。 人天乘福德法講如何修福、修德，為後來的修行積攢福報。 聲聞乘離苦法有五個禪定階段：欲界禪定加上初禪、二禪、三禪、四 禪共五禪。 羅漢乘解脫法有無色界四禪。 菩薩乘六度法有羅漢九禪。 佛乘寂滅法有菩薩十地，加上等覺地，總共十一地。 菩薩沒有出禪、入禪，已經斷滅禪定，所以叫地。除了等覺地，把剩下的合成十地十八禪。 其中佛乘寂滅法和菩薩乘六度法咱不講——這是解脫後的事！去了極樂世界自然有大菩薩教你，去了兜率天跟彌勒菩薩學也可以。最下面的人天乘福德法，咱也不講。這個主要講修福，怎麼做人、做 事；如果出家，那怎麼做一個合格的出家人等。本書主要講聲聞乘離苦法和羅漢乘解脫法，特別是著重講聲聞乘離苦法。 五般若 在唯識裡，般若分五段——和五乘佛法相對應。從下往上看，第一個般若叫成所作智——和人天乘福德法對應。這個很簡單，成所作智，顧名思義，就是你做什麼都可以成功的智慧，就是世間法。你只要深信因果，相信輪迴，做人、做事都先想想別人和可能出現的果報，那就算有了成所作智了。第二個叫妙觀察智——和聲聞乘離苦法相對應——就是修到四禪後出現的實相般若。我要給大家講的就是這個實相般若，所以放在後面講，先把其他三個般若的概念先講完。第三個叫平等性智——和羅漢乘解脫法相對應。成了阿羅漢，你就沒有了執著，沒有執著的人觀察世界就是平等的。一是一，二是二，一和二不一樣，但是我不執著於一，也不執著於二，所以我可以把一和二平等對 待，這叫平等性智。放到我們身上舉例。我沒有淫慾，也沒有思情；那在我眼裡男人是男 人，女人是女人；我知道男人和女人不一樣！但是我不喜歡女人，也不喜歡男人；所以我對待男女是平等的！不會見了美女就眼直，不會見了男人就反感。 第四個叫圓滿鏡智——和菩薩乘六度法相對應。成了菩薩，就沒有了分別心。沒有分別心的人，觀察世界是圓融無礙的——一就是二，二就是 一。菩薩用圓融無礙的妄想來認知世界，就像拿鏡子照看世界一樣，在一個鏡子裡可以照出所有世界，不分彼此。 在菩薩的神通裡，只要動一下念頭馬上就出現答案。比如，誰在哪裡做什麼呢？菩薩只要這麼動一下念頭，意識裡馬上出現答案，可以看到這個人在哪裡幹什麼。菩薩沒有入定出定，用妄想來認知整個世界——從這裡開始用語言很難形容！大家也就這麼看，也別糾結於這種問題。 第五個叫法界體性智——和佛乘寂滅法相對應。成了佛，就沒有了妄想，沒有妄想的人已經和法界融為一體。法界就是佛的體性，佛的體性就 是法界。 就像我們打坐的時候，可以知道身體裡面的所有感覺一樣，整個法界都在佛的意識裡。法界裡發生的所有事情佛都知道，本來就知道，根本不需要動妄想。所以，大家現在看我的文章，一邊看一邊思考，一邊做小動作，佛都知道。 五段般若的概念都講完了！ 我們就著重講妙觀察智——就是實相般若。 你只要修到四禪，就能獲得實相般若——就是如實觀察世界的智慧。 咱不能講禪定裡的境界，但是擦邊球還是可以打的。 我就給大家講真人真事。在韓國慶尚南道，有個大寺院叫海印寺—— 裡面藏有木刻大藏經——是韓國曹溪宗八大寺院之一。故事裡的主人公， 就是這個廟裡的和尚。 有一天，這個和尚和其他人一起上山採栗子，爬上了栗子樹卻不小心摔下來。和尚起來後，第一個想到的是要回家看看，所以就那麼忽忽悠悠的回自己以前的家。 家裡有姐姐和媽媽，姐姐在幹活。他看到姐姐很高興，想靠近她打招 呼。結果一靠近姐姐，姐姐突然打了寒顫，開始嘔吐。這個時候，屋裡的媽媽跑了出來，往姐姐身上和周圍丟撒糯米，一邊丟一邊喊，哪來的野鬼快滾。 和尚聽了有點傷心，原來媽媽和姐姐都不歡迎他。他心想自己應該回到自己真正的家，就是海印寺，然後就上路回廟去了。 走到半路，看到一個大美女來拉他，說自己沒有丈夫，能不能和自己結婚去，弄的和尚手足無措。大美女很積極，但是和尚猶豫了一陣子後， 還是拒絕了。心想：自己已經是出家的和尚了，怎麼可以和女人成親呢！ 然後接著趕路，走了一會兒，看到一夥兒獵人們在路邊燒烤。烤的是剛打下來的鹿，肉烤的