第248部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。至於其形象，“西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。”同時，道教亦將其用於煉丹術語，如四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。

在華夏四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是“白虎”；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，“雲從龍，風從虎”成為降服鬼物的一對最佳拍檔。而白虎也是戰神、殺伐之神。

白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。

所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。

而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指“鉛汞、坎離、水火、陰陽”，等的同意詞。而道家煉丹分內外，內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故云“龍從火裡出”，虎陰，生於坎，坎屬水，故云“虎向水邊生”，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。

而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如“畫虎於門，鬼不敢入”，“虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。”

古人還認為白虎是一種祥瑞：“德至鳥獸。”最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟“東方蒼龍星座”合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終於成“龍鳳呈祥”。

作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大週轉的觀念運動。到五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成“五方之神”的配套。

“東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武”在這裡西宮的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢“咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。”

所以有人已提出質疑：“蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。“日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明”。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹼水湖，應是芋個湖泊。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。

所謂：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”把不屬於動物的咸池換成麒麟，後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星託世的，除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

朱雀，朱雀原為古老神話中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。為二十八宿的南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，其形象鳥，位於南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”。“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。”