第245部分

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陰隨陽長和陰隨陽消的正常變化。

陰陽的皆消與皆長變化，也存在於人體的生理過程中。如人飢餓時出現氣力不足，即是由於陰精不足不能化生陽氣而致陽亦不足，屬陽隨陰消的陰陽皆消變化。而補充營養物質陰，化生能量陽，增長了氣力，則是陰得補充又能生陽，屬陽隨陰長的陰陽皆長變化。

陰陽的消長僅是陰陽運動變化的一種形式，而導致其消長變化的根本原理是陰陽的對立制約和互根互用。陰陽的此消彼長和此長彼消，是建立在陰陽對立制約基礎上的盛衰變化，而陰陽雙方的皆消和皆長，是建立在陰陽的互根互用基礎上的消長運動。

在這裡還必須提到陰陽互根。

所謂陰陽互根，又稱“陰陽相成”，是指相互對立的陰陽雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處於一個統一體中。

互根指相互對立的事物之間的相互依存、相互依賴，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。

陰陽互根，是陰陽之間的相互依存，互為根據和條件。陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽所代表的性質或狀態，如天與地、上與下、動與靜、寒與熱、虛與實、散與聚等等，不僅互相排斥，而且互為存在的條件。

陽根於陰，陰根於陽，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陽蘊含於陰之中，陰蘊含於陽之中。陰陽一分為二，又合二為一，對立又統一。陰陽相互依存，是指陰陽雙方各以其對立面的存在為自己存在的前提，即陽依陰而存，陰依陽而在，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。

如上與下，升與降，寒與熱，明與暗，興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽雙方：沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升；沒有明就無所謂暗，沒有暗也就無所謂明；沒有寒就無所謂熱，沒有熱也就無所謂寒。

如此等等，都說明陰陽中的一方必須以對方的存在為自己存在的前提。陰陽依存互根的概念來源於古人對自然界的各種事物或現象以及人體的生命現象的觀察與體悟，脫胎於陰與陽“相對待”的概念。

陰陽的概念既然以相對待而生，從日光的向背這一相對待的概念而來，那麼古人在觀察到陰與陽相對立的同時，也必然體悟到陰與陽是不可截然分開的，是相互依賴而存在的。

既然陰陽是由一分為二相對待而來的，那麼就必然具有能夠統一的內在機制；陰陽既然具有相互對立的概念，就必然同時具有互根統一的關係。

如上與下，動與靜，升與降，左與右，寒與熱，明與暗等等，都以相對待而言，既是相互對立的，又是依存互根的，表達了陰陽的對立統一概念。陰陽相互依存的關係因某種原因而遭到破壞，就會出現“孤陰”、“獨陽”。

“孤陰不生，獨陽不長”，在自然界則表現為各類植物或動物的不生與不長，在人體則表現為生生之機遭到壓抑和破壞而發病，最終導致“陰陽離決”而死亡。

陰陽的互源互用，是指在陰陽相互依存的基礎上，某些陰陽範疇還存在著相互資生、相互促進的關係。

在人體內，生命活動的正常有序的進行，也體現出某些陰陽範疇的互源互用關係。以構成人體和維持機體生命活動的最基本物質精與氣而言，精有形而屬陰，氣無形而屬陽。精是體內液態精華物質，氣是含有巨大能量的執行不息的極精微物質。

第五百一十四章　涉及八卦

如果人體內陽氣與陰液、物質與功能等陰陽互根關係遭到嚴重破壞，以至一方已趨於消失，而使其另一方也就失去了存在的前提，呈現孤陽或孤陰狀態。

這種陰陽的相離，意味著陰陽矛盾的消失，那麼生命也就即將結束了。這便是所謂的陰陽互根。小龍之所以如此詳細的將陰陽講解給林磊，那是因為陰陽和五行也是有著很大關係的。陰陽五行是華夏古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。

陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯絡的力量；五行即由木、火、土、金、水五種基本物質的執行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了華夏傳統思維的框架。陰陽學說產生於古代，它是古代哲學的源流和基礎。

今天的唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用於社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。陰陽包括五行；五行含有陰陽，宇宙間的一切事物；根據其屬性；可分為兩類；陰類和陽類。