第126部分

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明紅軍紀律應當嚴格，高

級幹部也應同樣遵守，處罰並非侮辱，乃是實施教育的一種手段。

我們也探討了余天雲自殺的思想根源。我指出共產主義者相信以少數領導多數實行革命，

因為他們自信能夠依據自然來改造自然，因此不少同志過分強調共產黨改造自然的作用，這

多少是唯心觀念的作崇。過去中共歷史上，瞿秋白的盲動主義和立三路線，都犯了這類性質

的錯誤。尤以在游擊戰爭時期，中共中央的負責人，特別是毛澤東，都不免受這種唯心觀念

的影響。一般同志更被遊擊觀念所支配，老是覺得個人的英勇與計謀，會產生超乎想象的決

定性作用。余天雲雖沒有自私的軍閥觀念，但確實以遊擊英雄自命，因而一受到批評，使他

腦海中的天經地義發生動搖，便憤而自殺。這是不足為訓的，同志們應應引以為戒。

根據目前的情況來檢討，余天雲的自殺事件使我想起一九五五年高崗的自殺，兩者在性

質上有某些相同之處，但我當時對余天雲，到沒有想到、更沒有說到他以自殺來反黨。

我們的教育工作，是克服了重重困難而進行的，余天雲事件足夠說明此種困難的深度。

我和一般高階幹部曾詳加檢討，認為嚴格的教育仍應繼續實行，但方法應有所改善，即對一

般同志，不可輕易處罰，應多注重說服與批評，對遊擊觀念也不可一概抹殺，要潛移默化、

以正統的軍事知識徐圖補救。我們當時是想利用這段休養的期間，借訓練工作使我們的知識

能力大大提高，因此，我們不惜採急進步驟。但事實上訓練工作須較長時間才能收效，我們

這次努力，也就由於時間的限制，雖有相當成就，但沒有收到預期的效果。

一九三五年十月底，我軍翻越萬年雪山（即大雪山）到達道孚、爐霍、甘孜地區。我軍

在大金川流域和懋功一帶停駐了一個多月，從天全廬山運進來的糧食已經吃光了。當地的糧

食，又因紅軍在那裡先後駐紮了約四個月，已經消耗得差不多了。我們要遷地為“糧”。道孚、

爐霍、甘孜是川藏大道上的要鎮，人口較多，我們估計那一帶的糧食可供我軍過冬。而且時

已深秋，再不遷移，待到大雪封山，那就無法翻越這座大山了。

我們選擇了由丹巴通道孚的一條捷徑，向西進發。翻越大雪山，須費兩天的時間，第一

天進到山腰雪地邊緣露宿，第二天上午，翻過海拔七千公尺左右的山頂，再下山到了山腳才

找著村莊駐足。山頂空氣稀薄，透過時呼吸困難，我們都帶有生薑一類的強心藥品，為臨時

救急之用。全山白皚皚，我們步履稍一不慎，便可能發生雪崩。幸而我們事先作過充分的準

備，所以能夠順利透過。

這一帶喇嘛的勢力特別盛大，尤以黃教的勢力最強。道孚一個最大的黃教喇嘛廟，就有

八百多個喇嘛，街道上到處都可以看見穿紅袍的喇嘛，喇嘛廟裡有維持紀律的鐵棒喇嘛，那

些在街上閒逛的喇嘛們，聽見鐵棒喇嘛來了，就嚇得四散躲避。喇嘛廟和喇嘛住宅建築都較

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《我的回憶》第三冊

精美。喇嘛廟很象一間學校，喇嘛們經年累月在那裡唸經。有時喇嘛也像是一支由組織的軍

隊，大多會使用武器，經常作有組織的軍事活動。喇嘛在當地居民中，無論知識和能力都較

超越，人民畜牧、營建、醫病等，都得依賴喇嘛。大喇嘛如活佛呼圖克圖更是政教合一的首

腦。

一妻多夫的制度盛行於這一帶，但婦女的地位卻又特別低。藏人兄弟數人往往共娶一妻，

她周旋於這些兄弟之間，要維持他們的和睦，如發生爭風吃醋的事，不問原因何在，概歸咎

於妻子。婦女出街要帶面罩，而且有些還毀了容（所謂毀容，就是故意將面部割破，塗上黑

灰，變成黑疤）。喇嘛們在街上逛遊時，婦女們要遠避，否則就被視為不道德，如果一位年輕

貌美等女子，竟引誘喇嘛們注視，那更是邪惡之舉。凡是引起爭風的妻子，或引起喇嘛慾念

的婦女，往往送去當尼姑。道孚市郊的