第5部分

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了一張虛假的標籤，於是就心滿意足了。但是你們自己清楚，這只是一種虛構，天主教並未在法蘭西佔統治地位，絕大多數人民並不信奉宗教。

那麼，這些註定從事勞動，並擯棄了宗教的人們，他們過著一種什麼樣的精神生活呢？什麼時候是他們提高自己的時候呢？

就是說，當他們的身體在休息中，他們嚮往上帝，熟悉上帝的事業，學習事物的道理，贊同世界的秩序，乃至接受他們自身的不幸，這些時間究竟在哪裡？那些調整他們的行動，彌補他們的缺陷，指導他們改正錯誤的信條又在哪裡？

總而言之，他們智力的鍛鍊和理性的修養又在哪裡？這一切在今天已經不復存在，因為它們早已過時了。有錢人濫用人類的知識，就象對待一個捕獲物那樣棄之任之，隨意擺佈；他們與其說是用知識來營養自己，倒不如說是用來毒害自己，而人民卻被剝奪了接受知識的權利。

因此，我說思想自由、表達思想自由、信仰自由、宗教自由等大話，對絕大多數的人來說，並沒有任何意義，它只是一種無法實現的權利，一種毫無效果的潛在力。但是當我觀察人類進步的過程時，就認為這一段被剝奪的時期，對於人民的事業來說，要比上一階段可貴，而且可貴得多。事實上，值得考察的不是現在，不是現在本身，而是跟過去比較

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第　四　章１４

的現在和跟將來比較的現在。今天已經宣佈人人都擁有智慧的權利，這是一次巨大的革命，因為已經宣佈但未能實現的權利遠遠勝過沒有賦予權利的應用。請你們相信，權利的應用，將會再次到來；這一回，獲得了權利的應用就不會產生神權政治和迷信，而會產生民主和宗教。各種各樣的智慧將在精神盛會上再一次獲得應有地位的這一天將會到來，但到了那時不會再有教士和無神論者的區別了，無神論的世界就變成了教會，而平等將在雙重範圍內取得統治，即世俗統治和教會統治的司祭長和國王。大祭司和專制君主、教皇和愷撒的雙重範圍內取得統治。

我們認為，這顯然是歐洲和基督教從光榮的宗教改革以來所走的道路。但不管人們是否同意這種結論，今天總不會有人能拒不承認各種智慧合法參與社會管理是一個既成事實，拒不承認人人都有獲得知識的權利是社會的實際基礎之一。因此，在智慧方面，仍然是平等的原則獲勝，並佔有統治地位。

第七、最後，這同一個原則還調節著公民之間的私人關係以及在不同程度上涉及友誼和愛情的一系列關係。

這裡為了重複我一貫的看法，我深知在這一點上以及在所有其他方面，現實的平等只是一紙謊言，然而在這裡，仍然是宣佈了這個原則。人們想的是一樣，行動另是一樣。我只要舉一個本來該是最神聖，而現在卻最受褻瀆了的關係作為例子，這就是愛情。

事實上，難道愛情平等不正是社會的現有法則嗎？詩人為了謳歌平等而創作的詩篇今天已被一切有識之士所接受。

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２４第一部分　現在

小說家們的藝術使我們能關心某個可憐的姑娘，而到結尾，他們讓她嫁給一位王子；或者恰恰相反，他們讓一個可憐的窮鬼取了一位公主。這樣，在他們的理想觀念中，他們把現實中狹隘而又野蠻的界限取消了。這是多麼熱烈的感情，同時他們是多麼渴望愛情和平等，難道他們還沒有在人類的心靈中把愛情和平等之火點燃嗎？如今他們的烏托邦已普遍被接受。

盧梭這位偉大的邏輯學者確實使他的世紀一時倒退過，同時向他自己提出這樣的問題：假如一個國王的兒子和一個劊子手的女兒發生了愛情，那麼會怎樣呢？世紀微微點頭，表示承認平等。是否存在父親倒轉變為孩子的事呢？為什麼劊子手的女兒就不能嫁給國王的兒子呢？一個孩子出世，他既非國王也不是劊子手。

這個愛推理的世紀就是這樣推理的，情感上的革命和政治上的革命是相輔而行的：而政治上的革命，在某些情況下，會使國王屈從於劊子手。

革命實現了它的使命。今天，在理智的眼中，甚至在公眾輿論面前，究竟什麼叫做與社會地位低下的人締結婚姻呢？

是不是有些貴族豪門娶平民婦女為妻，與社會地位低下的人聯姻呢？不，今天要麼都是平民，要麼都是貴族。

但是實際上發生了什麼事呢？目前在宣佈無法實現的權利時，喪失了一切的還是人民。因為人們在拆除隔離窮人和富人住宅的厚牆的同時，又讓腐化墮落鑽進家室。通常富人不會在窮苦階級裡娶妻，可是