第5部分

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陰間，並用琴聲感動了宙斯的女兒彼爾塞福涅，她答應把詩人的妻子送回人間，但條件是他在路上不得回顧。當他們走出地面時，奧爾佛違背了諾言，結果妻子又回到了地獄，後來他被宇斯用雷擊死。——譯者

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８３第一部分　現在

們應當把你們演講中的思想自由、創作自由、宗教自由等這些大字眼全部刪去；或者承認你們同意對上述問題這樣理解：如同剛才我說的那樣，是一種全面的否定和空虛的平等。思想自由、表達思想自由、宗教自由，在一個３千萬人口的國家中只適用於幾百、幾千人，我看這就是不平等。在一個１０萬人中只有一人享有這種特權的地方，用“奴役”這個詞稱它比用“自由”

這個詞更為恰當。

你們應當說智慧是奴隸，並說智慧在奴役中漸趨衰竭，而不應當說智慧是自由的。

但是，你們真的會認為所有的人都不可能運用他們所具有的智慧功能嗎？因為勞動是我們本性的一種必需，你們難道會認為由此可以得出結論，一大部分人就應當被剝奪精神生活嗎？你們一定不會這樣想的，因為你們回想到過去。過去有一個時期，基督教統治著歐洲，與公民的社會和無信仰的世界同時存在的是教會，它們跟愷撒①針鋒相對。不過，那時候智慧平等尚未宣佈，更談不上智慧自由得到公認，可是人人都能運用智慧。實際上，任何人，哪怕原先有過奴役的各種標記和貧窮的各種斑點，都可以進入精神生活的範疇中去。知識之門人人可進，精神食糧屬人人所有；活躍的源泉對任何人都不關閉。

教會是精神領域，它接受所有的靈魂，而且這些靈魂都能在裡面生活和得到滋養。

我還要再說一遍，哪裡沒有平等，那裡就沒有自由。有兩個世界，一個是教士世

①愷撒（Ｃéｓａｒ，公元前１０１—４４）

，古羅馬著名軍事將領及國家元首，他率領軍隊向歐洲各國，向北非，向中東地區進行一系列的遠征，擴充套件了古羅馬帝國的版圖。公元前５９年，他擔任了古羅馬執政官的職務，在公元前４４年元老院決定授與他古羅馬帝王的會議上，他被布魯圖制死。——譯者

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第　四　章９３

界，另一個是世俗世界。唯一的平等就在於把精神食糧賜予所有的人；但是準備這種食糧的權利並不屬於所有的人，因此這種食糧對於僧侶和平民來說就不一樣。教士把麵包賜予世俗人，而為自己保留了甜酒。靈感的酒壞屬於他們，不太豐盛的食物則交給平民。

由此產生了一種令人可怕的不平等，神權政治壓迫著整個世界。負責準備大家智慧食糧的那些人分給平民的只是一些腐爛的食品，這時就有維克萊①和讓。

赫斯②這兩位偉大的殉道者出來為大家收回酒杯，亦即平等的權利。是的，那個精神境界本來就應該推翻，並在它的廢墟上宣佈平等。可是事情又怎樣呢？那個精神境界雖然被摧毀了，但是在它原來的位置上什麼也沒有建立。於是那些富人，那些無所事事的人，唯有他們繼承了智慧大廈的殘餘。

他們拿這些遺產幹什麼呢？問題不在這裡。我們要問，人民繼承了什麼，佔有了什麼？一無所有。那麼他們為人民做了些什麼呢？什麼也沒有做。他們留給人民的是他們自己早已拋棄了的這種宗教，他們認為這種宗教對於人民還是適用的。

事實並不如此。人民跟你們，即他們高貴的主人們一樣是不信宗教的。人民不比你們更相信教皇，不比你們更相信本堂神甫，不比你們更相信耶穌基督的神性，也不比你們更相信未來的生活、天堂和地獄；甚至我可以說他們不比你們更相信

①維克萊（Ｗｉｃｌｅｆ，１３２０—１３８４）

，應寫為Ｊｏｈｎ

Ｗｙｃｌｉｆ，英國神學家和宗教改良主義者，他的作品被主教會議斥之為邪說。——譯者②讓。赫斯（ＪｅａｎＨｕｓ，１３６９—１４１５）

，捷克宗教改良主義者，布拉格大學的校長，深受維克萊思想的影響。由於他堅決抨擊天主教的錯誤，他被主教會議宣判火刑。——譯者

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０４第一部分　現在

上帝。總之人民和你們一樣擯棄了道德觀念和宗教觀念。不管怎樣，你們需要有一種宗教，以便說人民信奉宗教，這樣你們的身後就不用拖帶著象野蠻人似的一群群奴隸了。現在你們做什麼呢？你們在憲章上明文寫著：天主教是法蘭西多數人民信奉的宗教。你們這樣在一隻空瓶子上貼