第18部分

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斯之國的肖尼人也有同樣的情形。此外，大家知道肖尼人的祖先就是安諾特里人。公共用膳因而。。。。

誕生於義大利；劃分階級卻來自埃及，因為賽索斯特里遠遠

①賽索斯特里（Ｓéｓｏｓｔｒｉｓ）

，古埃及第十二王朝時期三位國王的稱號。——譯者

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８４１第二部分　過去

先於米諾王。況且大家認為多少世紀以來，人類的天才曾多次相遇，或者說得更確切些，不計其數地相遇：共同的需要提出了滿足這些需要的共同方法；人們對於一系列風尚特有的想法，也同樣反映在政治法規之中。在這問題上，一切都顯得十分古老。“

（《政治學》第四卷第九章）

尼布林①（《羅馬史》第一卷）認為亞里士多德不得已寫出的關於古代義大利的全部這些珍貴資料，是從先於他一百年左右的、哈利卡納蘇②的德尼斯③和斯特拉波④經常談到的錫臘庫斯歷史學家安底奧修斯⑤的著作中抽出來的。

但是，無論亞里士多德吸取的源泉怎樣變化，對於這種論斷，即公共。。

用膳在義大利可以追溯到遠遠先於克里特島法律的年代的說。。

法，我們會有什麼看法呢？眾所周知，萊庫古的立法是從米諾王那裡因襲過來的。但是，我們在萊庫古立法上牢牢抓住一端的這根鏈子不是如亞里士多德所說的那樣，可以追溯得更遠嗎；那末亞里士多德對我們提及的義大利古老立法和克

①尼布林（Ｎｉｅｂｕｈｒ，１７６—１８３１）

，德國曆史學家，曾任普魯士駐羅馬使節及柏林大學和波恩大學的羅馬史教授，他的主要著作是《羅馬史》。——譯者②哈利卡納蘇（小亞細亞）聞名於世，是由於加里亞國王摩索拉斯的陵墓成為古代世界的七大奇觀之一，墓頂有國王與王后乘四馬戰車像。這裡也是德尼斯和希羅多德的故鄉。——譯者③德尼斯（Ｄｅｎｙｓ，約公元前一世紀）

，古希臘歷史學家和批評家。著有《羅馬考古學》等。——譯者④斯特拉波（Ｓｔｒａｂｏｎ，公元前約５８—２５）

，希臘地理學家。研究民族起源，遷移，帝國形成，人與自然的關係等。——譯者⑤安底奧修斯（Ａｎｔｉｏｃｈｏｕｓ，約公元前１３０—前６８）

，古希臘歷史學家和哲學家。是費龍的弟子，學術上主張回到柏拉圖的觀點上去。——譯者

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第　十　章９４１

裡特立法之間又存在著什麼關係呢？根據我們的看法，義大利立法雖然緊接在克里特立法前面，義大利立法仍然沒有與其連結在一起。當亞里士多德證實義大利的古代風俗先於米諾王，並非直接來自克里特島的時候，他並沒有錯；儘管如此，我們覺得它仍然和克里特立法具有密切的連繫。這是因為米諾王立法本身，正如古代查有實據的證據所能表明的那樣，就是古代立法的發展，它與達克底勒－衣岱人一起從腓立基出發，經過連續多次的遷徙，過渡到希臘和義大利。正是達克底勒人的立法初步開化了希臘和義大利。事實上，希臘和義大利的傳統表明宗教和人類文明是在腓立基和克里特島上誕生的。

農神薩多林①從腓立基來到義大利安身。

在克里特島上，居雷特人或高黎邦特人，即傳教士等級取代了蒂唐人的軍隊士兵等級，如同德落伊人併入高盧人，瑪什人併入波斯人，薩里人併入薩班人一樣，他們把年青的朱庇特神從他那盛怒的父親薩多林那裡救了出來。有關薩多林和朱庇特的古希臘和古義大利宗教似乎使我想信，它在古代的立法中已經產生了最初的根源，它一旦傳入希臘和義大利，就可用來教育和開化這些地區的野蠻居民。看到米諾王立法以如此明顯的方式發展他關於等級階層結社的原則，我得承認，我。。。。。。

不禁認為，這種觀念同樣出現在先前的文明中，即出現在薩多林和朱庇特的文明中。這就清楚地闡明瞭亞里士多德為我們指出的存在於古代義大利和古代克里特島的顯著的一致性。亞里士多德說，義大利本身的名稱是同公共用膳這一法。。。。

①薩多林，古希臘羅馬神話中的農神，主管播種和葡萄園。——譯者

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０５１第二部分　過去

律一起由一位名叫意大侶斯的國王給予安諾特里人的，這使人想起神聖的衣岱，達克底勒人是由此而取名為衣岱人的。

這又清楚地闡明瞭在薩多林統治時期的輝煌世紀裡，