第18部分

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他為羅馬文明確定了範圍和起點，因此薩多林人早就儲存著他的畫像。

我不得不補充說明，我在閱讀希羅多德時注意到一個離奇的事實，它使我對這個問題有了一些瞭解。

我們剛才提到，亞里士多德特別在具有公共用膳的義大利平民中列舉了居住。。。。

在大希臘境內，處於義大利最南端的肖尼人（希臘文為α）。大家知道在這些肖尼人的對面，在亞得里亞海灣的F　G　B　C　E另一端，恰巧是埃皮爾的一個省，那裡的居民也叫做肖尼人或夏尼人（α）。著名的多都納森林就在埃皮爾的這部分F　G　B　C　E地區。據說，在這裡古希臘人長時期食用橡慄為生，他們因接受朱庇特的神諭而早已開化，卻被荷馬和索福克勒提及的一種名叫賽爾的隱居修士們所詆譭。然而，這些並不是古代提及的唯一的肖尼人。希羅多德也提到了小亞細亞的戈尼人或高尼人（根據原稿，寫成�αιι，�ωιι或�αωιι，以H　B　G　B　G　H　F　B　G及地理學家們通常使用的Ｃａｕｎｕｓ或Ｃｏｎｕｓ）

；他所轉述的有關他們的一些背景使我相信，儘管由於字型上的差異，希羅多德提到的高尼人就是一種類似埃皮爾省的夏尼人，並和大希臘的肖尼人屬於同一種民族。

他說：“這個民族的法律同其他民族的法律區別很大，也與他的鄰族（加里人）不盡相同。

因為對於高尼人來說，世上最美好的事莫過於聚集在飯桌前，按年齡和友誼組成小組，不分男女和孩子，在一起痛飲。“希羅多德補充寫道，這些高尼人吹噓他們出身於克里特島。在被小亞細亞的高尼人看作為高尚的宗教法規的公共灑祭中，

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第　十　章１５１

閉眼不看自稱來自克里特島的民族的公共用膳，我覺得是很。。。。

困難的；與此相仿，在這個部落和大希臘肖尼人之間，看不出兩者之間存在的聯絡也是不可能的。公共用膳的這個特點。。。。

給希羅多德的印象很深，使他感到這正是識別該民族的標誌。

根據亞里士多德的報告，它同樣是識別義大利肖尼人的標誌。

我得承認，這個特點使我深信高尼人（Ｃｏｎｉｅｎｓ）

的名字本身，象希羅多德所寫的那樣，或者帶ｈ噓音，那就是肖尼人（ｃｈｏｎｉｅｎｓ）

，這一名字本身是代表這種生活共同體的具有特別意義的名字①。

從那時起，人們理解了亞里士多德對這個名字的另一種稱呼，也知道了出身於安諾特里的人如何採用了肖尼人的名字，這個名字說明一種別人使他們接受下來的生活方式。

但是，無論人們怎樣考慮去接近亞里士多德所列舉的有關義大利的一些事實，他們至少不可能懷疑在克里特立法中“公共用膳”的存在。我重複一遍，整個古代向我們證明萊庫古曾經在克里特島探索他的法律，而且克里特島的法律一直存在到柏拉圖和亞里士多德的時代。至於米諾立法方面，我將滿足於引述一個知識淵博的教授的總結性意見，事實上，他的意見是根據最可靠的權威人士的見解得出來的。

他說（《古代史簡要》）

：“克里特島上接連不斷居住著名叫愛蒂奧克里特人的當地土人，後來又住進了隸屬彼拉斯、阿蓋安和多列安族的各種希臘部落。克里特島是通往各殖民地

①希臘文�ιφ表示“公共”之意，由此產生了“聚居的修士”

“聚居修士G　B　G生活”等詞。

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２５１第二部分　過去

的交通要道，從利比亞、下埃及、腓尼基直達希臘，它很早接受這些國家的不同宗教信仰和文明的種子。所以希臘人使大多數天神在島上誕生了，尤其誕生了朱庇特。大約公元前一千五百年，當龐地安①統治著雅典的時候，米諾王第一和達克底勒－衣岱人從亞洲來到了克里特島。米諾王召集了他法律管轄下的全部平民，興建了許多城市，特別是格諾斯、費斯多斯和錫提尼，為此他制定了法律，假想是從朱庇特那裡得到的旨意。從他建立的政府體制中可以發現自由人的種種社團，他們全部統一在同一個政府的管理之下，他們之間人人平等，均由奴隸服侍他們，個人沒有土地所有權，大家在。。。。。。。。。

公共餐桌上吃飯，他們的家屬的生活必需品也是由公家供給，。。。。。。。

年青人接受正規的體操、航海、軍事訓練；用嚴厲的法律維持嚴肅的風