第12部分

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，而且為之流下了熱淚。他死了以後，他的朋友王世貞、王遴冒死備下棺材裝殮了他；　京城百姓流著淚交相傳誦他的彈劾嚴嵩疏和就義詩。楊繼盛死後七年，嚴嵩罷官；後十年，嚴嵩削籍為民，抄沒家產，嚴世藩伏誅；後十一年，明穆宗即位，為楊繼盛平反，諡忠愍。所以楊繼盛又被稱為“楊忠愍”。

在刑部大獄中，楊繼盛曾寫下詩篇《小雪》：“破空不奈西風冷，況復蕭條一敝裘。疏雪飄殘憂國淚，寒更敲碎貫城愁。悲歌勞憂慚燕士，坐臥渾忘是楚囚。四海尋家何處是，此身死外更無求。”身陷牢獄的他，面對殘破牢房飄進來的雪花，聽著寒冷冬夜中的破碎更聲，他感到似乎北京城都充滿了憂國愁思，從而抒發了忠貞愛國、視死如歸的一片赤子之情。

在松筠庵，存有楊繼盛的手書聯語：“鐵肩擔道義，辣手著文章”。這是嘉靖三十四年（1555年），也就是楊繼盛就義的那一年由他書寫，後來刻石存世的。英氣逼人的詞句，雄勁有力的書法，讀之令人肅然起敬。楊繼盛手書遺囑的刻石也在那裡，這份遺囑是在獄中寫成，其中飽含了他對親人的無限溫情，從千叮萬囑的字裡行間，我們可以感覺到錚錚鐵骨轉換成的百尺柔腸。遺囑原稿現在已經首批刊登在《中國檔案文獻遺產名錄》上。楊繼盛在他的北京宅第中，前後居住不到一年時間，還沒有在北京監獄中住的時間長，他當時關押在刑部大牢，明朝刑部相當於後來的司法部，建在宣武街西，因為官署所在那裡稱刑部街，也就是西單牌樓一帶。楊繼盛被害後，人們在他的故宅建立了祠廟，春秋祭祀，再後來就成了松筠庵。後人在故居西南角建造了一座小亭，把楊繼盛手書聯語、手書遺囑等刻石嵌在亭內壁上，此亭稱為“諫草亭”。不知什麼時候，人們還把守護城池的城隍神與楊繼盛聯絡在了一起，社會上盛傳楊繼盛就是都城隍神。就這樣，楊繼盛從人到神，永遠活在京城百姓的心中。

說起來在楊繼盛就義後的幾百年裡，松筠庵發生過許多故事。但是其中最著名的，還是300多年後，中國近代史上康有為、梁啟超集合十八省舉人聯名上書，拒絕簽訂喪權辱國的《馬關條約》、反對割讓臺灣的事件，也在此地發生。古代科舉由官家車馬遞送，“公車”成為進京應試舉人的代稱，所以這一事件史稱“公車上書”。清光緒二十一年，1895年，中國在甲午中日戰爭中慘敗，民族危機空前嚴重，清廷欲與日本簽定《馬關條約》。當時正值科舉會試之年，各省舉人彙集北京。康有為、梁啟超等人到北京會試，得知訊息，極為憤慨。於是他們四處奔走呼號，要求拒籤賣國條約，力言不可割讓臺灣。但是最終條約還是簽訂了。此後，據說有1300餘名舉人在松筠庵諫草亭集會，康有為慷慨激昂發表演說，主張變法強國，並連夜起草了14000多字的上書，由全體舉人傳閱簽字，並由松筠庵集隊出發上呈。　“公車上書”雖然沒有成功，康有為、梁後超等人提出拒籤和約、遷都抗戰、變法圖強三項主張，印發全國，影響頗大。

300多年前的松筠庵，楊繼盛視死如歸疾書彈劾嚴嵩疏，慷慨就義；300年後的松筠庵，十八省舉人在康有為憤筆急草的拒籤喪權辱國條約、反對割讓臺灣的上書上簽名，群情激昂；歷史在這裡凝固，卻又在這裡流動，凝固的是一脈相傳計程車子愛國赤子之心，流動的是洶湧澎湃計程車子憂國憂民之情。信矣！浩氣長存人世間。　（萬明）

“皇城西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋冬岑岑柯柯，無風風聲，日無日色，中有碧瓦黃甃，時脊時角者，靈濟宮。”這是明代崇禎年間劉侗所作《帝京景物略》內一段文字，描寫的是北京西城內的靈濟宮。靈濟宮為一道觀，在北京西城內，始建於明永樂十五年（1417年），祭祀玉闕真人和金闕真人。然而，在明後期歷史中，靈濟宮的聲名，不是因為道教的宮宇而著稱，而是因為一位名叫徐階的政治家在這裡講學而著稱。

明嘉靖四十四年（1565年），京城的官僚、從外地而來接受考察的外官、趕考的舉子以及國子監的學生們，不約而同地來到靈濟宮，集會講學。當時，推動此次講會的主要人物是江西學者羅汝芳，而來自松江府華亭縣的徐階是遙控此次講會的盟主。

徐階（1503—1583），字子升，號少湖，晚年號存齋，松江府華亭縣（今上海市）人，所以明代的人也稱徐階為徐華亭。根據徐階的老師聶豹的說法，徐階的號由“少湖”改為“存齋”，是大有深意的——“因為，湖是以地為名，表達一種生活方式；而存字是指‘存心’，表示要潛心於學問了。”當然，徐階潛