第21部分

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作為空口說白話，那麼，對於他所慘澹經營的普魯士自然不應該存有分割的想法，因為普魯士是畢士所開創和成的地方。

尤其不可解的，就是這等所謂聯邦主義者了挑戰在對付普魯士，而普魯士和十一月革命是毫不相涉的。

他們的攻擊指責，並不是對手創威瑪憲法（swelmar　Coustitution）的人而發的，（而那些制憲的人，以南德意志和猶太人為最多）是對富於保守性的舊普魯士的代表而發的。

這班代表和威瑪憲法正相反對。

他們所以小心謹慎，惟恐觸犯了猶太人，那是毫不足怪的。

但是個中的謎團，或者競因此而得到了明白。

猶太人的目的，便是在使德國國內的民族互相鬥爭——使保守的巴維利亞人，去反對保守的普魯士人，而他們便可以因此而獲得了成功。

一九一八年冬天，在德國各地，反猶太人運動慢慢地舉起來了，猶太人還是用著他們的老法子，以敏捷的手腕去挑拔群眾連動，使群眾間有了一個新襲痕，使他們反對猶太人運動勢力分散了開來。

在當時，足以引起公眾注意而不使猶太人成為有失之的，就是猶太人提出天主教皇全權（Ultramontan）的問題，以及由這問題而生出提新舊教種種的爭論。

那個提出這問題來禍我民族的人，真是罪惡可赦。

猶太人目的已經達到了，眼見著舊教徒和新舊教徒的互相爭鬥，他們很是快意，亞利安族和基督教的敵人沒有不在旁邊竊竊私笑。

這兩派的基督教，他們眼看著上帝所賜給人類的寶貴而優越的生存，橫遭這種不幸的玷汙和摧毀，竟是毫不介意。

要知道世界的將來。重要點並不是在新舊教徒的誰勝誰敗。而是在亞利安人的生存和滅亡。

到了現在，兩派還是照舊的鬥爭，他們不去反抗那滅亡亞利安族的敵人，而只是一味的自相殘殺。

在德國，不許反對教皇全權的主義或牧師全權主義，但是，在其他各個純粹舊教國，倒是可以的。

因此，德國如有反對運動，新教徒必定是參加的。

舊教徒在別國可以防衛他們的領袖去對抗政治上的攻上，但是在德國，那種防衛便成為新舊兩教的爭鬥。

其他一切都有事實在證明，用不到來加以詮釋的。

一九二四年，忽然有人認識了民族運動的主要使命，就是在反對“教後全權主義”、可是，他們不但不能推翻了“教皇全權主義，”反而去使民族動發生了分襲。

因此，我必須要求警告民族運動中的幼稚輕浮分子；請不要去夢想能夠做了畢士所不能做的。

不論什麼企圖凡是足以使我們的運動捲進這種漩渦的，都要加以堅決的反對，並且從我們的隊伍之中，去擯棄從事於這種宣傳的人。

這兩件是領導民族社會運動者的主要任務，一九二三年秋天．我們在這一方面實在獲得了很大的成功，熱烈的新教徒和熱烈的舊教徒，他們在我們的隊伍中大家都能安無事，對於宗教的信仰，毫沒有良心上衝突。

德國究竟成國聯邦政府好呢，還是成為單一的政府好呢？

什麼叫聯邦政府呢？

所謂聯邦政府，就是多數自主國的集合體，根據了各邦的主權而自動結合的，

至於保障聯邦政府生存所需要主權，那就是各邦所讓給聯駐邦政府的。

現在全世界所有的聯邦政府，在事實都和這種理論的方式不合的。尤其是美合眾國更甚；因為亞美利加合眾國並不是成之力各州，實在是各州都由合眾國所造成的。

各州所享的大權，不僅是適合聯邦的特質，而和各州所佔面積的廣度也相稱的。

所以當我們淡到亞美利加各邦的時候，不能說他們享有國家的主權，不過享有憲法規定所保障的權利，或者反這種權種稱之為特權。

上面的理論．對於德國並不完全相合，因為德國各邦，原本獨立，帝國就是由各個獨立邦所組成的。

可是；帝國的組成並不完全是出於各邦自願的平等合作；乃是因為其中的普魯士，對於他各邦握有霸權的緣故。

德國各邦的領域，大小並不一樣，不能去和亞美利加合眾國相比；各邦既是大小並不一樣，那麼對於帝國的締造和聯邦的構成，能為力而有所貢獻的，也互有關異的。

所以代們不能說各邦多數都享受到真正的主權的。

各邦為成就帝國的主權而