第4部分

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，這是我的想法、我的房子、我的朋友可實際上，這只是由於不瞭解自己而造成的誤解。

關於破除我執的方法，《中觀》和《入行論》中講得很清楚，我就不重複了。簡單地說，就是沒有一個絕對存在的“我”。

每天早晨你在鏡子裡看到的那個人是你嗎？可是生物課上老師告訴你，人體時時刻刻都在新陳代謝，也就是說一直在變化，組成你身體的細胞不斷在死亡、再生。也許你覺得一定範圍內的變化是可以接受的，只要維持一個“度”，你就還是你，正如水在冰點和沸點之間無論怎麼變化仍然是水一樣。可是，拿出你三歲時的照片看看，你還會堅持認為在自己身上存在這麼一個“度”嗎？闊別幾十年的親友見面往往感嘆：簡直變得認不出了！而之所以還知道是“你”，因為“你”不是孤立的，在你與外界千絲萬縷的聯絡中，還能找到昔日的痕跡。這種聯絡、這種相對身份，便是他人識別我們以及我們識別自己的依據。世界上沒有憑空來去的人。

瞭解到這種相對性，我們就會意識到，耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍牆的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。

我們不僅誤解自己與外界的聯絡，對自己的內心也知之甚少。

對許多人來說，這個世界上最陌生的人就是“自己”，似乎從來沒有機會安靜下來好好了解一下自己：此時此刻自己感覺如何呢？是飽還是餓？是冷還是熱？是疲倦還是精力充沛？是安靜還是躁動？聽上去再簡單不過的問題，可並非每個人都能立刻答上來。

很有意思，在這個資訊爆炸的時代，你可能對地球那邊美國大選的進展情況瞭如指掌，卻不知道自己身心的真實需求和感受。習慣性的心不在焉使我們錯過了解自己的大好機會。

《阿含經》中講述了“四念處”的修行法門，就是從身、受、心、法著手，如實而又綿密地覺察自己的身心。

在這種了了分明的覺察中，很多煩惱消失無蹤了。

不知道大家有沒有過這種體驗：當你身體某個部位感到疼痛時，你把注意力集中起來觀察這個“疼痛”，包括疼痛的具體位置、疼痛的程度、疼痛程度的變化很快，你會發現疼痛感緩解了。

同樣的，當自己被憤怒、嫉妒、恐懼、煩躁等情感困擾時，注意觀察。

拿最具傷害性的負面情感——憤怒來說，憤怒也有從醞釀到爆發的一個過程，就像著火，開始只是幾顆小火星，後來發展成火苗，風一吹，才越燒越猛，成了一場大火。許多人要等到火焰沖天才意識到著火了。可是，如果留心觀察的話，火星或火苗剛起就上前把它撲滅，大火就燒不起來了。你甚至可以不急於去撲火，袖手旁觀也無妨，看看火是怎麼燒起來的。也許你還不知道，通常在火上扇風、澆油的就是喜歡惡作劇的那個你。現在你跑出來做觀眾了，沒人幫忙，火燒得不起勁，一會兒自己就滅了。

其他情緒也是這樣，不要被它們推著到處亂跑，轉過身來正視它們：看它們從何而來，往哪裡去！

一切都會過去，包括具傷害性的負面情緒。

在你妒火中燒、大發雷霆、愁苦不堪、驚慌失措、滿腹委屈的時候，對自己說：沒什麼大不了，會好起來的。

事實上，你就是想不間斷地生一輩子氣、發一輩子愁，也是辦不到的。

前面我們講到自己與外界之間並不存在絕對的界限，這種自他的相通性為我們訓練菩提心提供了機會。

我們追求幸福快樂，不想受傷害，我們被人誤解會感到委屈，我們希望受關注，被體諒人同此心，心同此理，擴充套件開來，芸芸眾生都有這些相同的希冀渴望。

熙熙攘攘的街頭，迎面走來的男人、女人、窮人、富人、你喜歡的人、你不喜歡的人，他們都和你一樣希望幸福安樂，雖然他們追求幸福的手段也許很笨拙。這樣的想法使我們很自然地生起同情、寬容之心。

安住在負面情緒中，而不是壓制它，也能幫助我們培養菩提心。

焦躁、憤怒、嫉妒、恐懼、煩悶、疾病等等都讓我們痛苦，這時我們想：還有很多眾生和我一樣在受苦！為了他們，為了自己，我一定要學會擺脫痛苦的方法。

寂天菩薩說：我們生起菩提心，就像是乞丐在垃圾堆裡找到稀世珍寶。它給我們帶來無盡的喜悅，滿足我們所有的希求。

不瞭解自己的另一個表現是不知如何正確地對待自己。或是溺愛放縱，或是自責苛求，總之就是不能以一種平和的方式與自己相處。