第52部分

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學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一

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子　罕　第　九３８４

套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂的活著，死的時候乾脆利落，不牽累別人、不拖累自己，就是第一等人。　這個話也是經驗中得來的。　因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不乾脆利落，拖累了別人，也苦了自己。　所以不要拖累別人，不要拖累自己。如何安排自己將來的死，最好找一個洞，先進去睡好，自己差不多了，搬塊石頭把洞門一堵，好了。　否則拖累別人很痛苦。　不過，這也不夠解脫，倒不如梁啟超說的：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。”

說到這裡想起了兩位老朋友與殯儀館的故事。　一位是上將軍某公，有一次，他說真想在殯儀館附近，最好隔壁找一幢房子。　我問他什麼意思。　他說有兩點理由。　第一，老朋友一個個凋零，經常要跑殯儀館，方便些。　第二，有一天自己要去的時候，就走過去了，也方便。　第二個朋友也是一位將軍，十多年前一個春節，碰到我說，今年真倒楣。　我向他為什麼？他說剛過年，大正月坐三輪車去吊一個朋友的喪，到了門口付了車錢，那個三輪車伕問道：“先生你還回去不回去？”可真把他氣得不得了，大罵車伕：“你才不回去！”不料幾個月後，這位朋友真到那裡不再回去了。　就是這樣巧的事情。　這是兩個故事，也是兩種絕對不同的觀念。由這一段，看到孔子思想的通達，他意思說，為什麼死還要擺這種排場。　第三點，他告訴子路，你怕我死後不得大葬——就是國葬、公葬——得不到你們認為死後的光彩。　我們經常看到“生榮死哀”四個字，生的時候享盡了榮華，死後的榮耀，就是大家都會哀痛。可是我們現在到殯儀館弔喪，

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４８４論　語　別　裁

有許多人在那裡已經沒有哀痛之情了。孔子這裡是說，我雖然不得大葬，沒有生榮死哀，“予死於道路乎？”我也沒有慘死，總是壽終正寢。　我們常常看到訃文上有“壽終正寢”這四個字，但現代往往與事實不符，因為現在的人都是死在醫院，有幾個壽終正寢的？古代說壽終正寢，是指死在自己的房間裡，斷氣以後，才抬到正門的大廳上，所以是壽終正寢。　現在都死在醫院，送到太平間，哪來的正寢？還有現在殯儀館中，有許多太太挽丈夫，兒子挽父母的輓聯，都不合理的。　因為照古禮，自己是當事人，沒有心情在文學境界上作詩作聯，所以親人是沒有輓聯的。　若是自己不會寫，由別人代寫，更是莫名其妙。　輓聯要與死者有感情才挽得出來，與之毫無感情，怎麼代寫？有感情的自己寫，很簡單。　白話的：“你死了，我也快來了！”或：“你先走一步，我會跟來的，你安心的去吧！”不很好嗎？所以講到中國文化，目前許多地方都是問題。　可是我們在這裡，看到孔子對於他自己的生死，卻看得非常平淡。

賣不出去的無價寶

下面文章，轉了一個氣勢。

子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？

求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！我待賈者也！

第二個“賈”字在這裡念“姑五切，音古。”行商坐賈，

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子　罕　第　九５８４

是古代商賈兩個字的分別意義。　流動作生意的稱為商；開店固定在一個地方做生意的稱為賈。　子貢有一天和老師幽默一番，他說有一塊美玉在這裡，老師！你說我是把它放到保險櫃裡藏起來好呢？或者找一個好價錢把它賣掉了好呢？孔子一聽就懂了，他說：決定賣！決定賣！我在這裡等人來買的，可是賣不出去，沒有人要！這是他師生之間的幽默。　也就是說孔子感覺到生不逢時，吾道不行，而借子貢的幽默表達出來。　所以接下來就敘述孔子的另一個想法：

子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？

這是孔子平居時的一段閒話。　九夷是東南方一帶蠻夷之地，當時包括現在的廣東、廣西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的邊區。　這些地方還沒開發，還是披髮文身，非常落後的地區。　孔子當時想另外開闢一個天地，保留中國文化。　但有人說，那個地區太落後，沒有文化，野蠻得很，怎麼辦？

孔子說地區不怕落後，只要真有道德、真有學問的人，去任何地方，在任何時代，自己都有自處的辦法，那有什麼關係？讀唐代劉禹錫的《陋室銘》，最後的一句話“孔子云：何陋之有？