第29部分

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反而對你好，乃至把你感化了。孔子“以直報怨”的思想，在中國文化中，和墨子思想以及俠義思想，有相同看法，都主張“直”。所以中國俠義的思想和墨子的思想，普遍流傳於民間，所謂“睚眥必報”

，所謂“路見不平，拔刀相助。”就是由這種精神演變而來。　那麼孔子這個思想對或不對呢？我們不管他聖人不聖人，“吾愛吾師，吾更愛真理。”先把聖人這

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４６２論　語　別　裁

頭銜供到上面去，問題則要討論。拿中國傳統的俠義思想或道家的思想來說，對於一個有困難，有急用而來借錢的朋友，正好自己沒有錢，於是轉向他人借來，給這困難的朋友，這是義所當為的事。　但孔子在這裡卻並不以為然，他認為這不是直道的行為。就我們現在研究的方法，《論語》是整篇連貫的，不能一節一節拆開來看。　而且二十篇《論語》，也可說是全部連貫的一篇大文章。　那麼在這一個基本觀點上，來看這一句話的含義。　正如我剛才所講的，孔子晚年周遊列國後，要回國講學了。　他發表“宣言”

，首先提出來“不念舊惡”

，過去的都過去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去說他。現在應該回去，為自己國家、為天下人，打一點文化的基礎，來教育後代。　第二點他也說明，雖然過去不問，但好的還是好，壞的還是壞。並不因為既往不咎，壞的就一下子變好了。　這裡不過借用這個“直”字來作說明而已。　如果一定要說這一點，是孔子解釋直道行為的要點，那麼，後世的儒家就發生問題了。漢、唐、宋、元、明、清以來，所有讀書稱儒家的人，都變成胸襟狹窄，結果就成為剛才所例舉過古人的詩說：“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”了。　難道說讀書人多半不管別人，不能具有這種俠義的精神？這是誤解了孔子這句話的意思。　就我的觀點，連貫全篇的思想看起來，孔子是故意向當時魯國一些因政治上恩怨而怕他回國的人，透露了一個訊息——雖然對於你們，在我心裡並不同意，但是各走各的路，你們不要害怕，我要回來了。何以見得是這樣的呢？下面孔子還有一句話。

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公冶長第五５６２

子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。　匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

這個丘是孔子的名字。　我們過去老式的唸書，唸到這裡不稱丘，不敢念，唸了犯忌諱，要捱揍的。　於是另外拿一個字來替代，而念成“某亦恥之”。現在時代的忌諱不同了，無所謂。　這裡孔子又說，一個人講一些虛妄的、好聽的話；臉上表現出好看的、討人喜歡的面孔；看起來對人很恭敬的樣子，但不是真心的。　左丘明恥之，丘亦恥之。（左丘明就是寫《春秋左傳》的左丘明，古人認為左丘明是當時的聞人。　古代所謂的聞人，就是名氣非常大，可並不是官，也不是一個固定型的人，所以稱聞人。　後世對幫會領袖稱作聞人，這個觀念，古今是有出入的。）孔子這句話是說，左丘明討厭這種說假話做假事的人，我也和左丘明一樣，討厭這種人。“匿怨而友其人”

，明明對人有仇怨，可是不把仇怨表示出來，暗暗放在心裡，還去和所怨恨的人故意周旋，像這樣的人，他的行徑就太不對，用心也太奸險了。　左丘明作人的態度不屑於這樣，我也不屑於這樣。把孔子這兩句話，和對微生高的話連在一起，再把上面“歸與歸與”連貫起來，如我剛才所說的，是孔子歸國辦教育前的“宣言”。等於是對魯國政治上這班怨恨他、怕他回來的人說，我對你們是不同意的，但沒有仇恨，我要回來了。　一連串貫通起來，便成了這個意思。　但非定論，我只是作如此說而已。　對與不對，另俟高明。下面接著孔子回到魯國了，我們把它連起來，就像是孔

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６２論　語　別　裁

子的一段傳記歷史。　也可當一部小說，也可當一部電影看。

一樂也的對話

顏淵、季路侍。　子曰：盍各言爾志。　子路曰：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。　顏淵曰：願無伐善，無施勞。　子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閒談，孔子就說：“盍各言爾志”。“盍”是一個虛字，中國古文裡經常有“盍”

“夫”這類虛字，等於我們現在的“嗯”

、“那麼”。他說，：你們年輕的一代，把你們的願望、志向講出來聽聽看。　在這裡