第45部分

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怎樣才算知識分子

這幾節都是記載曾子所講的孔門學問的精華，下面等於是兩個小結論。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！

我國上古文化，兩三千年前計程車，有點類似現在的兵役制度，這是上古的政治制度，也是社會制度：每十個青年中，推選一人出來為公家服務的，就是士。　所以士是十字下面加一橫。　被選為士的人，要受政治教育，學習法令規章。　士出來做官，執行任務做公務員，就叫出仕。　所以古代計程車，並不是普普通通一個讀書的青年就可以叫士。　士的教育都是政府主辦，一個士要想知道法律政治，須向官方學習。　平民教育是由孔子開始的，不過當時沒有這個名稱。　曾子這裡所講計程車，已經不是上古時代計程車，而是讀書人知識分子的通稱。

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所以他是說一個讀書人有讀書人的風格。“不可以不弘毅”

，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。“毅”就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。　有些人有見解，但請他當主管，卻搞得一塌糊塗，因為他下不了決斷；有人很容易下決心，但眼光不遠，見解有限。所以把眼光、見解、果斷、決心加起來的“弘毅”

，而且中間還要有正氣，立場公正。他說一個知識分子，要養成弘與毅是基本的條件。為什麼要養成這兩個基本條件呢？

因為一個知識分子，為國家、為社會挑起了很重的責任。“任重而道遠”

，這個道是領導，也是指道路。　責任擔得重，前面人生的道路、歷史的道路是遙遠的、漫長的。　社會國家許多事，要去挑起來，走這歷史無窮的路。　所以中國過去教育目的，在養成人的弘毅，挑起國家社會的責任。　我們現在的教育，受了西方文化的影響，於是“生活就是教育”

，由此一變而成“現實就是教育”了。　換言之，“知識就是鈔票”

，學一樣東西，先問學了以後能賺多少錢。所以我國文化中古代的教育精神，和現在是兩回事，兩者處於矛盾狀況。當然，這只是一個過渡時期。在我看來，是要變的，要回轉過來的。　不過在變、在迴轉過程夾縫中的我們這一代，幾十年來實在很可憐。　但是我們對未來的還是要認識清楚，將來還是要走上這條路，這是教育的基本目的。下面的話是引伸，一個知識分子，為什麼要對國家社會挑那麼重的責任？

為什麼要為歷史、為人生走那麼遠的路？

因為一個受過教育的知識分子，“仁”

就是他的責任。什麼是仁？

愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。　儒家的道統精神所在，親親、仁民、愛物，由個人的愛發展到愛別人、愛世

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泰　伯　第　八７１４

界、乃至愛物、愛一切東西。　西方文化的愛，往往流於狹義；仁則是廣義的愛。　所以知識分子，以救世救人作為自己的責任，這擔子是挑得非常重的。　那麼，這個責任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什麼時候？

有沒有得退休呢？

這是沒有退休的時候，一直到死為止。　所以這個路途是非常遙遠的。　當然，要挑起這樣重的擔子，走這樣遠的路，就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光，以及正確的見解等形成的“弘”

、“毅”兩個條件。上面幾節連起來，是用曾子所講的學問修養，來說明孔門所傳學問的道理、方法與目的。　下面又是文章的另一波瀾起伏。

文章自己的好

說到寫文章，我曾和年輕的同學們談到，為什麼寫不好文章：一開頭面對稿紙，已經害怕了一半，手裡拿起筆又害怕了一半。　筆和稿紙齊全了，卻一個字都寫不出來。　原因是在自己心裡老想“我現在寫文章了”

，那就寫不好。　其實寫文章沒有什麼道理，拿到紙筆先不要當作自己寫文章，當自己放屁好了，愛放什麼儘管放，想到就寫。　完稿以後，放下筆，自己再看，對與不對再作修正。　就像房屋中的傢俱一樣，椅子放得不對，把它搬一搬，桌子的位置不好，搬一搬，幾次一搬就對頭了。　各個都會寫文章，大家都說怕寫文章，或說

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８１４論　語　別　裁

你的文章好，我的文章不好。　寫不好文章，都