第41部分

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了我們文化衰落的一面，那就是文學的修養太差，沒有深度；現在報上的文章，也是如此，不像古文壽命長。　過去的文章，讀過後，文章的句子還留在腦子裡，還不喜歡把句子中的字輕易更動。　因為古文中的句子多方面都可以通，可以作多方面的看法，值得玩味、咀嚼。　現在的白話文就沒有這種境界，所以現在的詩歌內容，也和白話文

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述　而　第　七３８３

的情形一樣。）而“步”又不同了，意思是前面有人在走，我們一步一步都跟前面的腳步走。　就是隻照他的聲調，而內容並不一定要跟著原歌的內容意思，這就叫步韻。以上是說孔子對樂教的重視，接下去是說他的自我評論。子曰：文，莫吾猶人也。　躬行君子，則吾未之有得。

這是孔子的謙虛話，也是老實話。　由這一句話，我們可以歸納出幾個結論來：第一是孔子在文學以及各方面的成就，真是達到了頂峰，但他自己始終沒有認為自己了不起。　不但是學問方面，古今中外，任何一方面真有成就的人，站在頂峰的人，總覺得自己很平凡。　這是必然的現象，並不是有意裝成的。　硬是真的到了頂峰的時候，自然就覺得很平凡。　而且還特別小心，覺得自己懂得太有限，不敢以此為足。　從這節書可以看出來，孔子那麼平實、謙下，而且不是故意裝樣的。第二點可以看出儒家所謂的學問，就是指作人做事的道理。　並不是頭腦聰明，文學好或知識淵博，這些只是學問的枝葉，不能算是學問的本身。　學問的表達在於文學，文學是學問的花朵。　這裡孔子就講到學問的花葉和根本：“文，莫吾猶人也。”他說如果談文學的修養，“莫”這裡的“莫”字不是肯定詞，翻譯成現代白話，近乎“也許”的意思。　就是說，如果談文學，也許我和一般，知識分子差不多。　至於講我自己身體力行做到了君子這個標準沒有，那麼我自己反省，實在還沒有很大的心得。　我們從此看到孔子的謙和，這種作

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４８３論　語　別　裁

學問的態度，非常平實，沒有絲毫矯揉造作的跡象。

凡　聖　之　分

下面再引用孔子自己的話，說明作學問的道理：

子曰：若聖與仁，則吾豈敢。　抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！

公西華曰：正唯弟子不能學也！

中國文化，在三代以後，便建立了一個作人的最高標準，就是聖。　和印度的佛、中國的仙、西方文化的神，差不多同一個觀念。聖之次為賢，賢者也就是君子。再下來是仁者。過去老一輩的人寫信給朋友，尊敬對方的人品時，往往稱呼“某某吾兄仁者：”或“某某仁者：”對平輩、晚輩、長輩都可以用，這是很尊敬的稱呼。　所以孔子說，聖者的境界與仁者的境界，這種修養我怎麼敢當？

實在沒有達到，那高得很，我還差得遠。　不過雖不是聖人，不是仁者，我一輩子朝這條路上走，總是努力去作，而沒有厭倦過。　至於學問方面，我永遠前進努力，沒有滿足或厭煩的時候；我教人家，同樣沒有感覺到厭倦的時候，只要有人肯來學，我總是教他的。　只有這兩點，我可以說是做到了。　他的學生公西華聽了說，老師！

這正是我們做學生的，一輩子也無法學到的地方。這節話在文字上是如此寫，如果以邏輯的方法推論，孔

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子這樣，就正是聖人與仁者在行為上的境界。“為之不厭，誨人不倦。”

實在不容易做到。就是說自己求學，永遠沒有滿足，沒有厭倦，只求進步；不管今天，只有明天，今天成就不自以為是，再向前走；任何事業，都如此“為之不厭”。

教人家，有人來請教，知無不言，言無不盡，不會說同一個問題有人問了三次，第四次還來問就覺得討厭；不會有厭惡此人，乃至不願再教而放棄他的心理。　否則就不算有仁慈之心。　不但是學問如此，就是做事、做領導人，都應該如此“為之不厭，誨人不倦”。

就是這兩點，的確我們一輩子都做不到。老實講，我們有時候作人作得自己都討厭起來。例如古人所說：“富嫌千口少，貧恨一身多”昨天和年輕學生一起吃飯的時候，看他吃麵都好像很厭倦的樣子，但又不是有什麼心事。　問他對活著有什麼想法？他說覺得活著無所謂，死了也差不多。　我說他心情太落寞。　這和體能也有關係，因為他體能是太弱了一點。　但在我個人與人接觸的經驗，常常發現有些人，他的心