第43部分

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，有五隻老虎出來吃人，厲害得很，而有一個人把那五隻老虎都打死了。　朱元璋接到這封公文，知道一定是他的老朋友田興做的好事。　於是找來翰林院的進士們，都是文學修養非常高的，以現在來說，都是研究院中的博士。　朱元璋要他們趕快寫信去把田興找來。於是翰林先生們之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的，咬文嚼字。朱元璋看了半天，皺皺眉、搖搖頭，還是自己動手寫。　他寫的是白話，內容大要說：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋。　你不要以為我做了皇帝就不要老朋友。　你不來，就沒有種。　我們兩兄弟還是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你來。　我們兩兄弟見面，皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，有種的你過河來吧！

和當年兩個人放牛時，打架對罵的口吻一樣。　田興看了這封信來了，來了但還是不做官，玩了一陣子走了。　這就是說歷史上的念舊。　可是今天的社會，這種事就很少了。　有的人環境好了，看到老朋友，要問貴姓了。　古人說富貴不可驕人，只有貧賤可以驕人。　窮人氣大，我反正窮，不看你就不看你。　這是故舊的第一個觀念。故舊的另外一個意義就是傳統，故舊不遺就是傳統觀念不要放棄。　如果你要推翻傳統，最好先推翻你自己，因為你是父母生的，祖宗傳統而來的。　沒有父母這個傳統，就傳不下來你這個統，萬事總有個來根。　所以孔子說“故舊不遺”

，一個偉大的人物，一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，

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泰　伯　第　八３０４

有真感情才肯犧牲，才付得出來，有這種血氣，“則民不偷。”

偷是偷巧。　不偷巧，社會風氣就穩了。孔子這一段為什麼放在《泰伯》下面？就是講政治哲學的風氣問題，儒家主張的道德政治，個人修養首先在道德的精神。　道德的精神要堅定的思想和真實的感情，才能夠發揮出來。上面是孔子的教育思想，也是第二篇《為政》的發揮。接下去看這書上的文字，可見是孔子的門人所記載的。　前面曾提過，在中國古代的習慣，直接的學生稱弟子，再隔一代以後的學生稱門人。　到後來才慢慢混合稱用，凡是學生輩，都稱弟子，也可以稱為門人。

無愧平生事大難

這篇下面差不多都是門人的記載。　下一節是講曾子。

曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免夫！小子！

這一節最後的“小子”

，現在是罵人的——你這個小子——過去的意思就是“年輕人”。等於現在說的，“你們這些年輕人”

，這是他對學生的稱呼。這一節話，為什麼加在《泰伯》篇裡？

這是顏回死後，傳

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４０４論　語　別　裁

承孔子道統的曾子，對學問修養的經驗談。　我們在第一篇裡就讀過曾子所提出的，每天以三件事反省自己的學養——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？現在他有病快要死的時候，“召門弟子”

，這裡門人與弟子連起來用，就是曾子把學生乃至他的徒孫們，叫到前面來，吩咐後事。　他說：“啟予足，啟予手。”根據這六個字，就知道曾子已經病得手腳都麻痺了。說到這裡，我們要曉得，通常一個人生機的消逝，往往從腳部開始。　試看嬰兒，躺在小床上玩，最早期是用兩腳蹬著玩，手不大動，這時候生命力在腳部，腳就是根。　到了幼兒時期，小孩子是坐不住的，兩隻腳總要跑，因為他生命的活力，在不斷的生長。　到中年以上，漸漸腳不想動，而動手、動腦筋。　年紀再大一點，一坐下，“二郎腿”翹起來了。　再到晚年，“二郎腳”都不翹，最好是身子一仰，靠在椅背上，兩隻腳架到寫字檯上去了，因為腳上沒有力氣了。　所以中國以前看相的說，老年人到冬天而腳心還發熱的，是長壽之相，其實是生理上兩腳還有生命的活力。且看老人，腳活動不靈活，走路吃力，腳已近死亡。越老下面越僵化，生命力沒有了，最後手也懶得動，只用腦筋。　到了臨死的時候，除了少數的例外，一般正常的情形，是腳先失去知覺。　現在西方正在研究“死亡的科學”

，死亡成為了一種專門學問。　這也是受了東方古老文化的影響之一。所以曾子說“啟予足，啟予手。”因為他的病嚴重到快要死了。連自己的手腳在哪裡，都不知道，自己不能指揮了。只有叫學生們，替他把手腳擺擺好。　他這時快要斷氣了，只有

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