第49部分

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的記載，這不能不承認的。　而這裡說孔子很少說“仁”是什麼。　我們都知道孔子思想的中心是仁，但這裡又說孔子很少講仁；再說《論語》第四篇就是《里仁》，全篇都是有關仁的記載，這不是矛盾嗎？

所以我們講《里仁》篇的時候，有一個重點，那裡所講的只是仁的作用、仁的性質，對於“仁”本身究竟是什麼，《里仁》篇中並沒有下定義。　所以這裡說孔子很少講“利”

，很少講“命”

，很少講“仁”。這三種中心問題都很難講。　現在講到這裡，我們暫時保留，因為下論講到時，大家可以從《論語》全書中，自己找出答案。

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６５４論　語　別　裁

歷史文化先驅

下面繼續敘述孔子。

達巷黨人曰：大哉孔子！

博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！

達巷是一個地名。　黨人的黨不是現代觀念的黨，古代所謂黨，就是地方社會的觀念。　在達巷這地方有人說，偉大的孔子，有這樣淵博的學問，他什麼都懂，而不是僅僅某一樣的專家。　這裡“無所成名”的成名是指專學之名，就是不固定為某一項學問的名家。　在古代的書上常有“名家”這個名詞，如對三民主義的教授，可稱為“某某先生是擅講黨義名家”。他自成為一家了，就是他的成名錶達了他的專長。在這裡所說“博學而無所成名”

，就是說孔子樣樣懂，不止是那一種學問的專家。　孔子聽到了人家的這種評論，就很風趣地對他的弟子們說，這叫我抓住哪一點？作哪一種專家好呢？

我去當騎馬駕車的專家好？

還是當軍事射箭的專家好？

我還是學駕駛吧！

從字面上看，這段文章，就這樣解釋完了。所以這些書，我們小時候讀起來，一點味道都沒有，頭大得很。　這有什麼意思呢？老師還要我們背誦，一邊背誦一邊在搖頭晃腦，就是表示抗議。　老師要我們背誦只好背誦，不過

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子　罕　第　九７５４

就是靠這個辦法，背誦以後經過幾十年時間，如今一張口就唸出來了。　後來仔細想一想，大有道理，他這個“執御”的駕駛人，意思是要領導文化，作一個歷史時代的先驅者。　所以弟子們把他這句話記下來，是有深意的，並不是對不要緊的話都死記不忘。

禮　的　變　態

下面是講孔子的思想：

子曰：麻冕，禮也。　今也純，儉，吾從眾。　拜下，禮也。　今拜乎上，泰也。　雖違眾，吾從下。

這是孔子的思想，他看到當時的時代感到悲哀。　上古時候，長輩死了，喪帽是麻做的，很考究。　孔子說這雖然是古禮，但現在的人，越來越簡化了，用純麻披孝就夠了，比較節儉。孔子對喪禮也取節喪的意義，他也同意節儉、簡化。中國本是禮義之邦，古代與人相見，跪下來拜，孔子說這是禮貌，“拜下，禮也。”但現在的人，沒有行禮的誠懇，“拜乎上”

，拱拱手就算了，很討厭跪拜行禮的事，只求自己舒服一點而偷懶，就是不誠懇。　對於這一點，孔子認為敬禮的精神，須要絕對的誠懇，這是不能改變的。所以即使是違背了時代，違背了大多數人的做法，但還是要保持我們古禮為上，因為它內涵傳統文化的精神，並非徒重外表而已。孔子當時所處時代的情勢，可以說和我們今日所處的環

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８５４論　語　別　裁

境是相同的。　人與人之間的禮貌，都流於形式，只重外表不重精神。　甚至外表的形態上也成問題，譬如現在的敬禮，變成純粹的招呼，就是打個招呼而已。　不但內心沒有誠意，連外面的形態姿勢都是花樣百出，像希特勒式的舉一舉手、傲慢式翹翹下巴，歐美式的哈囉、嗨，統統出籠，洋洋大觀。這個時代問題，你我都有責任，尤其是家庭教育，更不可忽略。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

這句話很容易解釋，很容易懂。　可是這不止是文字的問題，要在這一生中行為修養上做到，實在很難。　這裡說孔子對於這四點，是絕對做到了。　第一是“毋意”

，（這個“毋”與有無的“無”字通用，不過在《論語》上以及古書的否定詞，多半用這個“毋”。）這是說孔子作人處世，沒有自己主觀的意見，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見，他就接受了，並不堅持自己原來的意見。　第二“毋必