第49部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

”

，他並不要求一件事必然要做到怎樣的結果。　這一點也是人生哲學的修養，天下事沒有一個“必然”的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實往往未必。　假使講文學與哲學合流的境界，中國人有兩句名言說：“不如意事常八九，可與人言無二三。”人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。　而碰到不如意的事情，還無法向人訴苦，對父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講，這都是人生體驗來的。　又有兩句說：“十有九輸天下事，百無一可意中人。”這也代表個人，十件事九件都失意，一百個人當中，還找不到一個是真正的知己。　這就說明了孔子深通人生的道理，事實上“毋必”

，說想必然要做到怎樣，世界上幾乎

472

子　罕　第　九９５４

沒有這種事，所以中國文化的第一部書——《易經》，提出了八卦，闡發變易的道理。　天下事隨時隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變；自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。　我們想求一個不變、固定的，不可能。　孔子深通這個道理，所以他“毋必”

，就是能適變、能應變。　第三是“毋固”

，不固執自己的成見。“毋我”

，專替人著想，專為事著想。　這就是孔子學問修養的偉大處。這裡發揮起來，便要與別家的思想作一比較。　如一般人認為高深莫測，甚至有恐懼感的佛家思想中有名的《金剛經》。

（所謂“經”

，也便是“四書五經”的“經”的意思。）這部書中也有四個類似上面所說的觀念，所謂：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”在佛學中所謂“相”

，就是形象或現象。我們人與人之間相處，往往感覺到很痛苦、煩惱，總是被現象困住了。　人生在世界上一定有我，無法做到“無我”。有我就有你，有他。　有你、我、他，就有煩惱。　結果忘記了你也是人，我也是人，大家都是一樣的。“大家一樣”就是佛學所說的“平等相”。

而孔子的四絕觀念，也就是平等相。關於這一點，我曾在一次某大學社團舉辦的哲學討論會中，講過一個“我與無我”的專題。　我們常在哲學上看到作人做事要做到無我的境界。　可能嗎？

先就事實來說，不可能。譬如有人說：“我告訴你，我絕對客觀。”這句話對不對？不對。　這已經非常主觀，因為“我很客觀了。”這就是“我”的主觀。　哪裡是客觀？等於說“中”

，天下有沒有一個“中”？因為

473

０６４論　語　別　裁

“中”是對兩邊而言，才構成了“中”這個觀念。　其實對比出的這個“中”

，對另一點來說又是偏了，沒有絕對的中。　又用方位來說，你站在一個房間，說自己是在中，前後左右是東南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在北方，沒有中間的。　所以說絕對“無我”

，在觀念上有這個名稱，真要做到無我，幾乎沒有這樣的人。但不是絕對沒有，一旦真的做到無我的話，就會非常快樂。　我們所有的痛苦，都因為自己“有我”而來的。　如果我們手裡拿了一件東西，別人需要時，一定捨不得給人，因為別人需要它時，也正是自己需要它的時候。　假如能在這個時候，放棄了而給別人，就是最快樂的境界。　有一位學佛的朋友來問，什麼叫“菩薩”？

我說這是印度梵文的名稱“菩提薩埵”

，音譯成中文，簡稱“菩薩”

，所含的意義就是“覺悟有情”。自己對於人生哲理覺悟了，可是對於這世界，對於一切的事物非常多情，而儘量施以助力。　所以中國人說“不俗即仙骨，多情乃佛心。”這就是菩薩的境界，等於中國人說的聖賢，名稱不同，發音不同而已。　他們又問學佛的人是否都成菩薩？我說沒有，至少我沒有看到過菩薩。不過我朋友曾經看到一個人，可以說得上是菩薩。　那是二十年前，有一艘駛往澎湖的船，途中遇難了。　船上有一個認識的人，他本有肺病，因事乘了這船到澎湖去。　在海難來時，有船員看見他有病，丟了一個救生圈給他，要他先離船逃生。　他接到救生圈後，仍然很從容，並沒有立即套上。　後來看見一個婦人抱了一個孩子逃上甲板，他就把那個救生圈轉送給了這對母子。他說他是有肺病的人，早死晚死一樣的。

474

子　罕　第　九１６４