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用,則和用兵一樣,運用之妙,存乎一心。孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教,不勉強人,不壓制人,不擋住人,把門開啟給他看,誘導他進去。 但用什麼誘導他呢?用什麼“騙”他呢?

“博我以文,約我以禮。”

所謂人文的學問,就是這兩句話。 什麼是“博我以文?”就是知識要淵博。 我時常感覺到,現在的教育,從五四運動白話文流行以後,有一大功勞,知識普及了,現在的青年知識淵

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博了,這就是“博我以文”。尤其現在加上傳播事業發達,每個家庭有電視,在社會上有電影、報紙、刊物、廣播,各種傳播知識的工具,以致現在十幾歲的青年,對於常識,比我們當年二三十歲時還知道的更多。 當年我們書是讀得多,對於普通知識還是傻傻的。 鄉下出來,看到飛機、輪船,還叫“飛輪機”

、“火輪船”。現在七八歲的孩子都知道太空了。 可是知識越淵博,學問越沒有了,缺乏了下面“約我以禮”的涵養。 我們要了解,“博我以文”的“文”並不限於文字,而包括了一切知識。 知識要淵博。 但知識越淵博的人,思想越沒有中心。 所以中國政治,在過去領導上有一個秘密。 當然,這在歷史上不會寫出來,任何一個皇帝成功了,都不會傳給徒弟的。 這秘密是什麼呢?他儘管採用知識多的人,淵博的人,而真守成的幹部是找老實而學識不多的人,他穩得住。凡是知識越淵博的人越靠不住,因為他沒有中心思想。 對於這種人,給予的官位、頭銜非常大,而真正行政的權力,並不交給他。 知識多了的人,好的可以說成壞的,壞的可以說成好的。 像現在的人好講邏輯,把西方的一種思想方法,也當哲學來講。 例如說到法理學的話,如果我們抓到小偷,送官署是對的。但是打了他一下,他可以要求驗傷,告你傷害。他說他做小偷是犯了法,但你打他是侵犯人權,至少在判決確定前,他還只是一名嫌疑犯,你打他,侵犯了人權,人權第一,你犯了傷害罪。 講法律邏輯,這是對的。 但從另一面講,善就是善,惡就是惡,壞人就該打,可以不跟他講這一套。這就是說死守邏輯的壞處,也就是說僅僅是“博我以文”的流弊。 以下面這句“約我以禮”來救這個流弊就對了。 知識要

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淵博,思想要有原則,走一個專精的道路,作人處事要保持文化思想的中心精神。 這是顏回第二點說到孔子教育他的方法,也可以說是他的心得。第三點他說自己受孔子教育,大有“欲罷不能”

之感,他說有時候自己想想算了,不再研究了,可是卻像談戀愛一樣,藕斷絲連,總擺不下來。“既竭吾才,如有所立卓爾。”顏回說他自己,盡所有的才能、力量跟他學,然後感覺到很不錯、很成功,好像自己建立了一個東西,自己覺得“卓爾”站起來了,可以不靠孔子,不依賴老師了,好像行了,結果冷靜下來一反省,還是不行。“雖欲從之,末由也已。”雖然跟著他的道路走,跟著他的精神那麼做,但茫無頭緒,不曉得怎麼走,簡直一點苗頭都找不到。 這是顏回口中所描寫出來的孔子,就是這樣一個人,講他的作人,崇高、偉大、平實,而摸不透。 第二點講到孔子教育人家,是那麼善於誘導,而且那麼注重多方面的知識,知識淵博了以後,同時注意中心思想的建立。 第三點說明自己努力的結果,不論怎麼,老是跟不上孔子。講到這裡,我們聯想到禪宗百丈大師的幾句話:“見與師齊,減師半德,見過於師,方堪傳授。”說夠得上作一個禪宗大師的徒弟,要有一個條件——比老師還高明。 他說如果學生的學問見解和老師一樣,已經是矮了半截了。 為什麼?因為老師已經走了幾十年了,這個學生還是在幾十年以前的程度,在後面跟著老師走。教育的目的希望後一代比前一代好,要年輕一代的學問見解,超過了老師,才可以作徒弟。 所以我經常有個感想,我們年紀大一點的朋友們,領導青年們,所

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期望於後一輩青年的,就要效法這幾句話,希望後面的青年比我們行。 有一次演講,談到命運的問題,我說我們這一代,不包括現在的青年,不必算命,如果要算八字,我對大家——也包括我自己在內,已經批斷好了八個字:“生於憂患,死於憂患。”

我們這一代是命中註定墊牆基的。但是不要自認悲哀,這是神聖的,一個建築物基礎不穩固就不好。 所以我們這一代要

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