第22部分

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這是世界學術史上的一個大問題，我們在這裡不去管它了。達摩祖師是在隋唐以前，梁武帝這個階段，從印度把禪宗帶到了中國。　後來流傳下來，到唐代傳至禪宗的六祖——廣東的惠能，就是中國的第六代禪宗祖師，他沒讀過書，卻成為了不起的人物。　在中國文化史裡，這一段相當於是佛教的革命，推翻了依文解義的經典研究，產生了中國文化中一股佛教的新精神。　六祖下來，後來有一個和尚“俱胝禪師”

，

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裡　仁　第　四３０２

我國禪宗“一指禪”故事就是由他而來——不過要注意，有一本書名為《三指禪》，是研究按脈的醫書，不要誤認作禪宗的書。怎麼叫“一指禪”？

禪宗是不限於借用言語文字傳道的。六祖以後的這位大禪師，有人問他什麼是“道”？

他回答得很簡單，每次都是舉起一根食指示人，說道，“就是這個！”這個是什麼？誰也不知道，可是問他的人卻懂了，悟了道。有一天老和尚出門了，不在家，一個跟了他很多年的小沙彌在守廟。　這天有個人來找老和尚問道，小沙彌說師父不在，你要問道問我好了。　問道的人便請小沙彌告訴他什麼是道，小沙彌學師父的模樣，舉起一根食指向那問道的人說：“這個！”那個問道的人很高興，跪下來了，因為問道的人真懂了，悟了道。　這個小沙彌可真不懂。　等師父回來了，小沙彌把這件事，原原本本告訴了師父。師父聽了報告進去了，一會兒揹著手出來，要小沙彌再說他怎樣向人傳道，小沙彌再比劃著伸出一根食指說，“這個！”

師父放在背後的手一揮，手上拿了一把利刀，把小沙彌的那根食指砍斷了。　小沙彌手指被砍，大叫一聲：“唉喲！”小沙彌也因此悟了道。禪宗像這類的故事很多，我們不管禪宗的道。　這裡所提到的幾個故事，跟孔子說的：“參乎！吾道一以貫之。”不是一樣嗎？

這是由禪學回頭來看《論語》，發現孔子也和一指禪一樣，他說的“一以貫之”這個“一”字是什麼東西？曾子聽了，也等於迦葉的微笑一樣，說：“是！我懂了。”曾參懂了以後，孔子出去，門人們圍著曾子，問老師說了什麼？可見孔子對曾參說這段話蠻不簡單的，所以同學們才問他到底什麼意思，曾子於是回說：“夫子之道，忠恕而已矣！”實際

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４０２論　語　別　裁

上，意思是說，你們不要問，你們的程度還沒有到哩！

吉光片羽　稍縱即逝

講到這裡，《論語》上還有一個大問題，和這個問題是一樣的，將來要講到，現在先連起來研究，是在第十篇《鄉黨》的最後一段：“色斯舉矣。　翔而後集。　曰：山樑雌雉，時哉時哉！

子路共之，三嗅而作。“朱熹——宋代的大理學家朱夫子，以及歷代的學者，認為這段書的上下文中掉了文字。古代不像我們現代印刷發達，書籍是用刀刻在竹片上的所謂竹簡，一片一片很容易弄掉。　但是這種觀點也有不能完全採信之處。我們看原文：”色斯舉“就是說鳥在開始飛翔之前，拍展著羽翼，飛向青天，而後又翩然而逝。　這是一幅自然美麗的生動畫面，意境之美頗似最近流行的”天地一沙鷗“。現在看看原文：山樑——山崗上面，雌雉——雌的野雞（山崗上的雌野雞）

，時哉時哉——就在這個時候。那麼子路在旁邊聽到了，“共之”——就是恭身一拱手說：“哦！”的情狀，又為什麼“三嗅而作”呢？

“三嗅”——所謂嗅，就是用鼻子吸氣的意思。　我們年輕時候說笑話：“子路共之，三嗅而作。”為什麼？是子路想吃野雞肉，先用鼻子聞聞很香。　又說：子路是練氣功的，先吸三口氣，“而作”

，再打出去，於是野雞被子路打倒了。　這些都是笑話。　那麼這一段到底記載的是些什麼東西？用我們的觀點，就是和“吾道一以貫之”一樣，也和

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裡　仁　第　四５０２

禪宗“拈花微笑”

的道理一樣。我認為並沒有掉落了文字，上面是記載當時的情形，描寫飛翔的景象。“色斯舉”——大家也看過孔雀，看過野雞。　我曾在山裡住過很久一段時間，山中一大群野雞出來，的確很漂亮。“色斯舉矣”

，野雞要起飛之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一樣很美麗，然後起飛了，“翔”是飛翔一陣，然後又下來，停在什麼地方呢？在山崗上面。孔子當場看到這個景象，野雞羽毛很鮮豔，仔細一看，是隻母野雞，悠閒安