第22部分

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道了。　曾參講的對不對呢？有問題！那不叫“一以貫之”

，該“二”以貫之了，因為一個忠，一個恕，豈不是二貫？明明孔子告訴他“一以貫之”

，為什麼他變出兩個——忠恕來？

這是一個大問題。　所以說我們研究孔子的心法，這是一個討厭的問題，因此只有借用別家的東西，講幾個故事給大家聽，作為本題的參考。我們知道，目前最流行述古的禪宗，現在社會上一般都稱為“禪學”。禪宗有一個故事，在文學上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是說佛教的教主釋迦牟尼。（釋迦牟尼是梵文的譯音，釋迦是姓，中文的意思是“能仁”

，牟尼譯成中文是“寂默”。晚年住在靈山——也叫靈鷲山。　釋迦是十九歲丟開了王位出家，三十二歲成道弘法，一直到八十一歲才過世，有四十九年從事於教育，現在我們暫且不用宗教的觀點來研究它。）有一天上課，在禪學裡叫“上堂”

，後來我們的理學也用這個名詞。　下面有很多學生們等他，都不知道他這天要講什麼，結果他上去，半天沒有說話，他在面前的花盆中，拿了一朵花，對著大家轉一圈，好像暗示大家看一看這朵花的樣子，一句話也沒有講，下面的學生，誰也不懂老師這一個動作是什麼意思。　所以這叫做“拈花”

，就是釋迦拈

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裡　仁　第　四１０２

花。　釋迦拈花後，他有一個大弟子迦葉尊者，（葉，根據舊的梵文譯音，音協。　尊者，就是年高德劭的意思。）釋迦牟尼的弟子，大部分與孔子的相反，孔子所教的都是年輕一輩。　釋迦牟尼所教的弟子，大部分比他年紀大。　佛經上記載，迦葉尊者在釋迦拈花後“破顏微笑”。什麼叫做破顏呢？

因為宗教的教育集團，上來都規規矩矩、鴉雀無聲，大家神態都很嚴肅。　可是在這嚴肅的氣氛中，迦葉尊者忍不住了，於是“噗嗤”一笑，這就叫作破顏，打破了那個嚴肅的容顏，但是不敢大笑，因為宗教性團體的戒律，等於說管理制度，非常嚴肅。　他破顏以後，沒有大笑，只是微笑。　那麼兩人的動作聯合起來，就叫做“拈花微笑”。此時釋迦牟尼講話了，這幾句話是禪學的專門用語，等於孔子對曾參講的“一以貫之”是一個道理。解釋起來是很麻煩的事情，這幾句話譯成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶（音瑪哈，意為大，大成的意思。）

迦葉。“

就是說我有很好的方法，直接可以悟道的，現在已交給了這位大弟子迦葉。　這就是禪宗的開始。　所以又稱禪宗為“教外別傳，不立文字”的法門。　說它不須要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。　現在我們不是講禪學，暫時不要去研究它。（我是不大主張人家去研究的，我常常告訴朋友們不要去研究，因為怕一般人爬進去了，鑽不出來。）只是引證這樣一件事，比擬於“子曰：參乎！吾道一以貫之。”類似相同。　孔子講的一貫是什麼？

而佛家又為什麼一個拈花，一個微笑？

等於我們有兩個人，一個舉起一支粉筆，另一個說：“懂了！”

除非這兩個人有“黑道”術語、暗號，才知道彼此講的是什麼。

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２０２論　語　別　裁

對嗎？——一笑。現在我們再引第二個故事加以說明。　禪宗到了中國是在南北朝梁武帝時，（這個教外別傳的法門，就是脫離了佛教的經典之外，不限用文字，而以另外的方法來傳心，後來宋儒理學講“孔門心法”

，也就是套用這個名詞的意義而來。）一個印度籍的達摩祖師（所謂祖師，就是有別於教主）

，他也是王子出家，禪宗的傳心法門，到了他的時候已經是二十八代了。　我們知道，到了我國宋朝的初年，印度的佛教，整個沒有了。　阿拉伯文化的侵入，伊斯蘭教權力統治了印度。　所以宋朝以後，印度連佛教的文獻都沒有。今天要研究佛教思想，老實說，只有中國保留的文獻最完整。　十七世紀以後，英法等國才開始由印度找到殘缺的、遺留的佛教文化資料，譯成外文而產生了西方的佛學系統。　但到現在為止，他們不承認中國的佛學系統，這是西方人有意的，尤其是有些人有意製造的。實際上宋代以後，印度的佛學系統已經全部到了中國，非常完整，且具規模。印度本土的佛學則可說是銷聲匿跡了。十七世紀以後的梵文佛學系統，是另外一個系統，那應該說是西方人的後來的佛學系統。