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去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心裡平靜。 注意！心裡平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。 然後再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個範圍。“從心所欲”
——自由而不能超過這個範圍，所以“不逾矩”
，同時這句話也通於形而上的道理。講到這裡，我們要研究孔子為什麼把幾十年所經歷作人、做事、做學問的經驗，要放在《為政》篇裡。 這經驗太重要了，本來為政就是須要人生的經驗。在世界上有兩個東西是沒有辦法實驗的，就是政治和軍事。 這兩個東西，包羅永珍，變動不居。 從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰能下得了這個結論？尤其現代的中國，幾十年來，西方的什麼
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４８論 語 別 裁
思想文化，都搬到中國這個舞臺上來玩過，結果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經驗，要多去體會。 因此孔子將自己的經驗講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養以及作人做事的艱難，並不簡單，要效法他這個精神，在工作上去體會、瞭解它，才把這一段編到《為政》中來。從上面幾段，我們得到一個結論：不管是為政或做事，是要靠人生經驗的累積。 而人生經驗累積成什麼東西呢？簡單的四個字——“人情世故”。
講到人情世故，中國人現在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。 如果說“這傢伙太世故了！”便是罵人。 尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報》我就看到這樣的文章，說中國人什麼都好，就是太重人情了。 這裡一般年輕人的反應，認為這個外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學兩三年，就能懂中國文化，那你們都是幹什麼的？幾十年的飯是白吃了。 中國文化一直在講人情，所謂“人情”
，不是過年過節的時候，提著一隻火腿，前街送到後巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉了個把月，說不定又轉回來物歸原主了。 這只是情禮的象徵，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。 人情這兩個字，現在解釋起來，包括了社會學、政治學、心理學、行為科學等等學問都在內，也就是人與人之間融洽相處的感情。“世故”就是透徹瞭解事物，懂得過去、現在、未來。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。 但現在反用了以後，所謂這傢伙
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為 政 第 二５８
太“世故”
，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。 就這樣把中國文化完全搞錯了，尤其是外國人寫的更不對。為政以“德”為本，再以學來培育“詩”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎麼放都不會，二等兵上等兵是怎麼回事也不曉得，這等人充其量只能當個參謀，絕對不能帶兵上戰場的。所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉，把孔子的簡略自傳編進來了。 也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個字——“安居樂業”。
所有政治的理想、理論，都沒超過這四個字的範圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業。同時我們在鄉下也到處可以看到“風調雨順，國泰民安。”
這八個字，現代一般人看來，是非常陳舊的老古董。可是古今中外歷史上，如果能夠真正達到這八個字的境界，對任何國家、任何民族、任何時代來說，無論是什麼政治理想都達到了。 而這些老古董，就是透徹了人情世故所產生的政治哲學思想。
車上的一課
接下來，根據我們全篇連貫起來的觀念，似乎有了問題了，因為下面接著是說：
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６８論 語 別 裁
孟懿子問孝，子曰：無違。 樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。 樊遲曰“何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
如此一節，我們不要看宋儒這樣的
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